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鄂温克族、鄂伦春族及达斡尔族都以“哈拉”或“莫昆”为单位供祭自己的祖先神。[1]一般而言，在几个民族中，这种“哈拉”或“莫昆”的祖先神被称为“霍卓尔·巴日坎”（又音译为“阿娇鲁·博如坎”），“霍卓尔”是“根”的意思，引申为“祖先”’；“巴日坎”为“神”。
有研究者指出：“hojoor”一词系达斡尔语词汇，义为“根子”、“妈妈的娘家”、“祖、始祖”。音译为“霍卓日、霍卓尔、敖卓尔、敖教日、奥卓日”等。在达斡尔人中至今仍将母亲的娘家称为孩子的“hojoor”。[2]
鄂伦春语中祖先神叫“阿娇儒·博日坎”，“阿娇儒”也是根子的意思。起初，人们把母亲家族的祖先叫“阿娇儒”，后来逐渐把父亲家族的祖先也叫做“阿娇儒”了。鄂伦春族的每家每户几乎都曾供奉过“阿娇儒·博日坎”。[3]
鄂温克人的“敖教勒”为“根子”之义，在“雅库特”鄂温克人中，祖先神也叫做“舍卧克”。
在不同民族中，乃至在一个民族内的不同氏族、家族中，“霍卓尔·巴日坎”一类的祖先神或根子神来源不同。萨满教没有教义，关于神灵的来源和性质的认识，只能根据传说，此外别无他途。所以我们必须重视各个民族的传说来说明这些巫祖是怎么来的，这些来自民间文化的传说解释，可以促进我们对这些神灵的情况做些判断。
1.和萨满沟通的异类神灵
在萨满教中，萨满的庇护神被视为萨满的主要精灵，萨满的庇护者亲自遴选萨满为己用，萨满供其使役。西伯利亚的例证表明，在许多地区“每个萨满，肯定都有一个动物母亲或动物祖先。它通常被描绘成大角鹿，也有时是一头熊”[4]。
在鄂温克族中“舍卧刻”被看作巫祖，鄂温克人最早的萨满巫祖就是蛇。《鄂温克社会历史调查》中记载了一个普遍流传的鄂温克族传说，没有人类之前，有一个有辫子的鄂温克人，发现在“列拿”河附近的山中，有一个叫“拉玛”的大湖，有八个河流注入。在日出的方向（湖的东南方）有一个河口，水非常深。在水中有一个身长十五丈，并有两个大角的蛇，是从天上下来的。这个蛇不与人说话，但和萨满能通话，这就是“舍卧刻”。吕光天先生《北方民族原始社会形态研究》中介绍：在父权制的氏族社会，鄂温克人进入以祖先崇拜为中心的时期。每个氏族都有氏族保护神，即以祖先“舍卧刻”为崇拜对象。笔者调查过的鄂伦春族萨满孟金福，他的哈拉大萨满的主神“涉刻”（即“舍卧刻”）的形象为双头鹰。
异类的巫祖还包括自然神灵。敖鲁古雅鄂温克萨满的祖神，最高辈者为一女一男，女神叫“凯达克兰”，男的叫“库坡楞”。下一代仍为一女一男，女的名为“都尔库楞”，男的叫“阿尔卡兰”。再下一辈是他们的子女，为九女和九男，他们的形象在萨满的神帽和神衣上都有表现，是经常帮助萨满取得成功的神灵。上述不同辈分的神灵都归太阳和月亮管。太阳给人以温暖，是始祖母神，月亮在黑夜中给以光明，是始祖父神。[5]
2.到氏族寻找接班人的萨满祖先
人们认为，祖辈萨满之灵是晚辈萨满的庇护者，因此也是氏族祖先神灵。当第一任氏族萨满死去之后其灵魂依旧关照着氏族的顺遂，同时开始在地球上自己的亲族中寻找萨满候选人。当他们在自己的亲属中找不到称职的人选时，氏族便会招致不幸和各种疾病。这些不幸和疾病会一直持续到死去的萨满找到合适的候选人时为止。[6]在东北部地区的这些民族中，大萨满死后转为巫祖神或氏族祖先神的情况十分普遍。2009年6月中旬，我们在莫力达瓦达斡尔族自治旗进行奥米南仪式考察时，在主持祭祀的萨满沃菊芬家里供奉祖先的西墙方向，就有她为本家族第七代和第八代萨满所立的神龛，而她自己是这个家族的第九代萨满。
在满族保持野祭（入迷术）的姓氏内，萨满传承仍旧是神抓形式。例如我们调查的满族石姓，它的第一代祖先萨满神叫头辈太爷，其生前法力远近闻名。根据石姓神词记载：舒崇阿玛发（即头辈太爷）领神十余年，死后二十余年抓二辈太爷恩杜林厄玛发。二辈太爷领神十余年，死后二十余年抓了三辈太爷的妻子为弟子，三辈太爷的妻子又领神二十余年，死去后将她的影像挪倚在三辈太爷身上，称为基崇阿玛发。又二十余年萨满神抓了四辈太爷，四辈太爷被称为佛洛国出课玛发，领神三十余年，魂归长白山。四辈太爷死后一百多年，老石家都没出神抓萨满，于是就扣香了（不供萨满神了）。后来族里有个叫多明阿的小孩又被神抓了，那时候他才15岁。这就是石姓的五辈太爷。第六代萨满叫石殿峰，出生于1892年，属相为龙，1964年死于肾病。族里在对石殿峰的神抓萨满身份进行验证时，曾在数九寒天让他“钻冰眼”，他成功地通过了验证，从此成为石姓大萨满，这一年石殿峰18岁。满族石姓的祖先萨满神，以往供奉的都是被认为死去之后又回到族里抓过萨满的各辈太爷，就是上述的6位，在萨满祖先图上有6个祖先神楼代表。换言之，石姓氏族萨满是氏族最重要的祖先神，住在祖先神楼中。
3.由“雷”造成的巫祖
关于雷的信仰，比较早期的形式是对雷所包含的自然力量的崇拜。后来雷神信仰与天神、天意信仰发生了结合。被雷击死者大约有截然不同的两类属性，一是恶魔（恶魔也可以被当作神灵看待）；二是被雷神或天神选中的灵魂。因为被雷神击中的灵魂犹如被萨满神抓的灵魂一样是与众不同的，他的灵魂借着雷的力量，进入神灵行列。在一些民族的信仰中，雷是萨满的亲族或萨满领神、保护神。在黑龙江上游的鄂温克族萨满教信仰中，雷被描绘成一只巨鸟形象，雷的声音也被说成是雷鸟飞翔时翅膀扇动的声音。萨满神术中所说的真魂邀游天际的时候，会碰到各种各样的凶险，这种雷鸟正是对萨满真魂加以保护的灵物。在紧要关头，萨满还能够驱使雷鸟向敌手扑击。每逢雷鸟攻击的时候，都用它巨大有力的铁爪，发出撕裂的闪电，把目标折断、击倒或触毙。[7]鄂温克人的氏族祖先神多是被雷击死的先人灵魂变成的。鄂温克人认为，人被雷击死是出于天意，而天的旨意是非常神圣的，因此死于天意的人其灵魂也非常圣洁，所以他们把有这样灵魂的人视为氏族祖先神，并加以供祭。[8]
达斡尔族的敦特克莫昆的“斡卓尔”（祖先神）有个传说：从前该“莫昆”的一位女性有一天在野外被雷电击死。没过几天，“莫昆”内的妇女儿童都像疯狂了一样，说自己是在什么什么地方被雷电击死的妇女，今后要做本“莫昆”的神，请你们祭我。从此该“莫昆”的家家户户制作那个被雷电击死的妇女之偶像，烧香祭祀，不久那些妇女儿童的异常之症就消失了。从那以后人们把那个被雷电击死之女当作“斡卓尔”祭祀。据说该女性的灵魂附身，出现了敦特克“莫昆”的最初的“雅德根”（萨满）。[9]
我们调查的鄂嫩哈拉萨满斯琴挂，关于他们的祖先神的来历，已经被以往的调查者记录。达斡尔族鄂嫩哈拉族众在从黑龙江流域迁往嫩江流域的途中，曾有兄弟二人，某一天突然失踪，哥哥叫卓日汗，弟弟叫卓林召。族众在山林中搜寻，终未找到。以后，经过一个时期，该族人上山打猎，坐在松树下乘凉时，忽然一人神经错乱，并告诉大家：曾经失踪的弟兄二人被雷击丧命，他俩的灵魂要当“斡卓尔·巴尔肯”。从此，鄂嫩哈拉的人们将他们兄弟二人供奉为“霍卓尔·巴尔肯”，用偶像祭祀之。它的“温果尔”（神灵）叫做“都博浅·克若勒”，领这“温果尔”的“雅德根”（萨满）就是鄂嫩哈拉的“霍卓尔雅德根”（“莫昆”萨满）。[10]
笔者采访的一位达斡尔族萨满解释，雷电被认为是腾格里·布尔汗（tengri burhan）的命令执行者，被雷击中代表“腾格里”附体，如果氏族祖先神是被雷击而死的，那就是天神委托雷神与氏族沟通。
4.由非正常死亡的人变成的巫祖
萨满教一贯对非正常死亡的人之灵魂十分恐惧，有许多信仰习俗就是围绕如何处理这一类灵魂而形成的。奥罗奇人的每个氏族都有的自己神灵，这种氏族神灵是被火烧死、被熊咬死的人的灵魂和溺死的人的灵魂。[11]达斡尔人把很多布制的神偶供奉在室内西南墙角上，其中有雷死灵（hojolo）、横死灵（darula）、水死灵（korula）、压死灵（oroshen）等。秋浦主编的《萨满教研究》介绍，根据达斡尔族的习惯，有四种人死后不得葬入氏族的公共墓地。这四种人是萨满、被雷电击死的人、被枪打死的人、因难产而死去的妇女。把非正常死亡的某类人的灵魂作为偶像供祀起来，免得他们无家可归，到处作乱，造祸于人，是萨满教处理这些死者灵魂的一种方式。后来这种处理非正常人灵魂的方式与巫祖信仰发生了结合。
传说在很早以前，达斡尔族鄂嫩“哈拉”都博浅“莫昆”有兄弟七人。他们中间有人生有一个女儿，许配给莫尔丁“哈拉”男子为妻。该女出嫁前与别人私通怀孕，被父亲和伯叔们发现后受到斥责，她抱着梳妆匣出逃。父亲和伯叔们在后边追赶，该女走投无路，登上“怪勒哈达”（“哈达”达斡尔语，悬崖。“怪勒”，地名，在嫩江西岸）上，投入嫩江自杀。此后她的阴魂作祟，鄂嫩、莫尔丁两个“哈拉”的人经常闹病，遂把她立为祖先神，称为“都博浅·阿娇鲁”。
莫尔丁“哈拉”供奉的祖神称为“莫尔丁·额特姑”（即莫尔丁祖母）。据传说，很早以前，该“莫昆”某人的婢女不堪虐待，神经错乱，被该“莫昆”的人投入嫩江而死。死者冤魂不散，经常作祟为害该“莫昆”人众，被立为“阿娇鲁”神。
托尔苏“莫昆”的“阿娇鲁”神，则是该“莫昆”的一个婢女出嫁后神经错乱，返回娘家途中淹死在嫩江，冤魂不散，而后立为“阿娇鲁”神的。[12]
上述举证的四个方面的关于祖先神来历的故事和祖先神形成的方式，显然包括不同的信仰方面和观念层次，其间有很多差异。但无论它们之间的差别有多大，我们还是可以看出其中的共同点：它们都贯穿着关于巫祖神秘来历的信仰，这种信仰与主要的依靠血缘系统建立的祖先信仰，以及“祖有功、宗有德”的祖先神信仰，并不一致。
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发表于 2019-2-20 20:14:45