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吃了外婆的血肉
没有比小红帽更清新温暖的童话形象了：纯洁，天真，无邪，甚至当狼吃掉外婆和小女孩后，猎人将狼的肚子一剪开，两人还好好活着。读完这则童话后，抬头看看天空，也许会觉得连阳光都格外明媚。
然而，很少有人知道，小红帽故事的初始版本。据民俗学家考证，那是几个世纪前法国边远山区的一个传说，这个传说充满血腥气息。传说的开头似乎还是温暖的：
“从前，有个妇人告诉女儿：“把这些热面包和牛奶送去给外婆。”
然后，这个小女孩就在十字路口遇见一个狼人。
后面的情节就和与熟知版本不同了，当小女孩沿着针叶林走到外婆家时，浪人早已杀死了她的外婆，还把一些尸肉存放在了橱柜，把血液装在了酒瓶里。然后，情节又回到了我们熟知的那样，狼人躺在床上冒充外婆。
“嗨，外婆，我带了热面包和牛奶给你。”
“将它放在橱柜里，把橱柜里的肉拿去吃，把那瓶酒拿去喝。”
“小女孩就喝起酒、吃起肉。这时，一只小猫说：‘这个龌龊的女孩，居然吃外婆的肉，喝外婆的血！’”
接着，狼开始试图诱骗小红帽靠近，方便吃掉她。
他说：“把衣服脱下来，我的孩子。然后到我床上来躺在我旁边。”他让小女孩把衣服全部脱掉，围裙丢进火堆，外套、紧身内衣、洋装、裙子和袜子，全部丢进火堆里。因为“你再也不需要它们了。”
但小女孩似乎发现点什么。
“哦，外婆，你有好多的毛哦！”
而狼人的回答是：“这样才容易保暖，孩子。”
“哦，外婆，你的指甲好长哦！”
“这样才容易抓痒啊，孩子。”
“哦，外婆，你的肩膀好宽哦！”
“这样才容易扛柴火，孩子。”
“哦，外婆，你的耳朵好大哦！”
“这样才容易听清楚你说话，孩子。”
“哦，外婆，你的嘴巴好大哦！”/
“这样才容易把你吃掉，孩子。”
然后，小红帽什么都明白了，她以上厕所为借口，成功骗过智商似乎不怎么高的狼人，“尿遁”远去。
狼人随后紧追，但是等它追到小红帽家门前时，她已经安全进屋了。
传说的底色：狼人、杀婴与困苦的中世纪法国山村
普林斯顿大学学者达恩顿研究了这个传说的社会背景。他认为，故事对应的是中世纪欧洲——尤其是农村的社会现实。百姓食不果腹衣不蔽体，大人都养不活，因此经常会杀死婴儿。这正是狼人吃小孩情节的现实渊源。
以法国为例，M.M.波斯坦《剑桥欧洲经济史:中世纪的农业生活》中说，法国大部分农民的物质生活状况（从中世纪起）直到18世纪都没有改变。除了南部区域有石造和瓦盖的房屋，农民常是住在矮小、潮湿、黑暗、寒冷或冒烟的茅屋里。
茅屋通常是木条和烂泥筑城。上面盖着茅，地是泥土打的。家具只有一张桌子，几条凳子，几个制面包用的木箱。人和牲畜常住在一处全家唯一的一张床，一家人都睡在上面。农民的主食是粥、黑麦做的面包，蔬菜（种类很少变化）肥咸肉和干酪。除了过大节日，他们几乎不吃肉。
如此艰苦的生活条件下，家里多一口人，无疑都会增加巨大的经济压力，因此杀婴在中世纪的欧洲农村并不罕见。
美国学者荷姆赫兹（R.H.Helmholz）在《15世纪坎特伯雷教省的杀婴罪》中有以下记录：
1447年，托马斯·帕特里克和他的妻子丹尼丝被传唤到罗切斯特教会法庭。托马斯供认他杀了他们的孩子——他将小孩放在水里直到后者被淹死。
1470年，斯蒂芬·柯林在坎特伯雷出庭的时候供认，他将自己的私生子扔进一条沟里，小孩死在里面。曼林的阿格尼丝·柯克听任她的孩子在一场火灾中被烧死。
1448年，琼梅勒和她的丈夫被指控遗弃自己的小孩，结果导致小孩死亡。
上面只是15世纪英格兰的坎特伯雷教省教会法院的相关记录中的几个案例。这篇文章还写到，当时英国法庭记录中有相当一部分涉及采用水淹、火烧或遗弃的方式杀害婴儿的案件，即使是已经过去了好几个世纪，今天读来，仍不免有几分令人触目惊心。
盗匪：狼人的现实渊源？
另一方面，达尔顿认为，中世纪欧洲盗匪横行，这些盗匪恰是故事中狼人形象的现实根源。关于欧洲中世纪盗匪，史料留下了大量记载，比如M.维贝尔写的《世界经济通史》“商人行会”部分写道：“中世纪欧洲大陆和海上盗匪横行，社会秩序不宁，经商要冒很大风险，商旅常遭盗匪抢劫活封建领主截留。商人有必要联合起来相互支援，实行武装护商。他们或合伙，或成立商人行会，以至发展为城市联盟。”
J.C.拉塞尔《欧洲经济史》第一卷《500～1500年欧洲人口》则写道：“商埠衰落，盗匪出没乡间，海盗袭击客船，陆地商业和海上贸易同样不安全。”
甚至，欧洲中世纪城堡的建立，一个重要原因就是为了防御盗匪。如《德意志历史文献·著述》，第7卷，《康布雷主教言行录》说，996年建立康布雷锡城堡，“是防御盗匪的屏障和保护附近农村居民自由的堡垒”。而C.克恩：《城堡、城堡居民和城市》第11页注5，说在希尔德斯海姆主教管区建立一个城堡，“为了保护……免受奸诈的斯拉夫人的攻击和劫掠。”
达尔顿的分析看来很有道理，不过，狼人的形象倒未必来自盗匪，因为狼人的传说在中世纪欧洲相当盛行，那时有许多人被以狼人、吸血鬼、巫婆之名，而被处以火刑。
邪恶彼特
下面是一个经由法庭审判、确切文字记载的狼人故事：
1589年，有个叫史图柏彼特的人，于1589年在德国贝德布尔镇受审，消息轰动了全欧洲。他被凌迟处死之后，随即有人出版一本小册子《狼人史图柏彼特受审》描述他的诸般罪状，下面这段资料出自伦敦南区浪伯斯皇家图书馆。
这个传说是真人真事，史图柏彼特的生与死都可诅可咒。这个邪恶至极的男巫，衣冠禽兽，犯下许多谋杀案，长达二十五年持续杀害、吞噬男人、女人和小孩。他风度翩翩、颇有身份地位的样子，城里各行各业值得信赖的人都知道，也看过或听过他的事。
这些恶行，使他于十月三十一日在德国靠近柯林市的贝德布尔镇遭处决。这是从德国中南部传出的翻译故事。由柯林市出版于1950年6月11日。被乔治波尔斯带入英格兰，乔治也风闻、眼见这件事。此书在伦敦舰队街（英国报业集中地），以葡萄藤的记号出版。
在德国中南部靠近柯林市的克柏拉德镇和贝德布尔镇，有一位年轻人史图柏彼特，从小天性邪恶，常施妖术，贪得无厌地使出可咒可诅的魔术，且酷爱耍弄恶毒的魔法、法术，因此结识许多阴间的鬼魂和恶魔。魔鬼早就等着被诅咒的彼特传出淫秽的举动，魔鬼曾应许他在世时心想事成，万事亨通。从此这个卑劣的人就变得非常暴虐、残忍凶狠，动辄像野兽一样，以凌虐男人、女人和小孩为乐。魔鬼送他一条腰带，只要一扣上这腰带，他就变成贪婪的狼，强壮有力、面目狰狞，夜里眼睛闪烁着火光，嘴巴又宽又大，还有尖锐的獠牙、巨大的身躯、强劲有力的爪子。一旦卸下腰带，就立刻变回原来的人形，仿佛先前从来不曾改变过一样。
史图柏彼特感到相当满意。他有一个漂亮的女儿，令他垂涎欲滴，这淫猥的情欲极其强烈，以致他女儿为他怀孕生子。这个贪得无厌的禽兽同时玷污了自己的亲姊妹。而纵欲奸淫的罪却丝毫无法舒缓他残忍、血腥的心，他一直嗜血如命，一天不看到流血就无法称心如意。他有一个儿子，是他第一个骨肉，但他却以杀子为乐。有一次他引诱儿子到森林野地，以观赏大自然为借口，等儿子往前走，他便变成野狼，狙击自己的儿子，及其残忍地将他杀害。然后当场剥开儿子的脑袋，津津有味地吃他的脑浆，满足他贪婪的胃。
邪恶的彼特连续二十五年做尽这样的坏事，这期间他杀害掠夺了无数男人、女人、儿童、羔羊、山羊和其他牛群，尽管高地德国的居民被迫接受这个事实，但其手段之残忍、恶毒依旧超乎想象。柯林市、贝德布尔镇和克柏拉德镇的居民经常在田间野地发现男人、女人和小孩残缺的石块、手脚，令人毛骨悚然、忧心忡忡。
值得一提的其妙事情是上帝终于显出他的大权能和慈悲，以安慰每个信徒的心。不久前有一群儿童在草地玩耍，当地也放养了一些牛羊，突然这个邪恶的禽兽现身，抓住一个小女孩的衣领，准备扯破她的喉咙，幸好上帝这时显威，彼特一时无法刺穿小女孩的衣领，于是将小女孩举高。他全身肌肉紧绷，紧紧捏住她的脖子，其他儿童吓得四处逃窜，牛群也大受惊吓。由于牛群害怕小牛犊会受到危害，以致群起攻击彼特，他被迫丢下手中的小女孩，逃避牛角攻击的危险，小女孩因此从鬼门关被救回来。
这个传说是真实的，住在伦敦市普窦瓦夫区的酿酒商艾提恩是德裔移民，拥有良好名声，他的见证值得信任，何况他是那个小女孩的远房亲戚，两次收到家乡寄来的信都提到小女孩险些受害的事。看了第一封信，他怀疑此事的真实性，看了家族亲人在他要求解释之下寄来的第二封信之后，他才相信镇有这回事。伦敦各行业值得信赖的人也都从朋友处收到信函，谈论这件事。
这件事的证人如下：艾提恩、威廉布鲁尔、亚窦夫史塔德、乔治波尔斯，尚有其他未具名的见证者。
根据书中记载，彼特坦承多项不贞，强奸，与女儿、亲姊妹乱伦，谋杀儿子且吃其脑浆，攻击羔羊、绵羊、山羊、牛、人类，并生吞气血肉的罪行。他也坦承与魔鬼立约，容许魔鬼利用腰带将它转化为野狼。
或许因为彼特的故事牵强附会，令人难以置信，因此这本小册子搜集了许多邻居和目击者的见证。有些人指称在田野间看见人类的残手断脚，住在伦敦市普窦瓦夫区的德裔酿酒商艾提恩也坚称，收到乡亲的来信，证实他有一个亲戚的小女儿在彼特住家附近遭其攻击。当时流传的八集图画故事书中，有木刻版书的插图描绘彼特是抓伤受害者的狼，遭镇民追捕、遭刽子手用令人毛骨悚然的手法凌迟，最后在万圣节当天被斩首，首级被高挂在柱子上，石首四周摆满十六名受害者的雕像，此外他无头的尸体和女儿、情妇一起被绑在木桩上焚烧。这些景象或许可以警戒人与魔鬼立约之前要三思。
另一方面，在欧洲中世纪一些寓言中，恶魔往往长相似狼。于是，在《圣经》中，狼就成了恶魔的化身。耶稣的《登山宝训》提到：“你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。”
在现实中，16、17世纪时，欧洲若干地区，尤其是今日法国的乡村地区，常常有狼攻击人的传说。法国东部的多勒法庭还曾下命令要求农民采取措施，应对狼的攻击。
黑童话共通母题：侵入人类社会的异类
这其实也是人类各民族一个共通的文学母题。看到这个故事，你也许会想到我们小时候听过的狼外婆故事：
狼扮作外婆，进入孩子们的屋子，等外出的小姑娘回来时，假外婆让她睡在旁边。小姑娘半夜饿了，假外婆就给她点小点心吃。她就着月光一看，那是小孩的手指，知道弟弟妹妹被害了，就说肚子痛要大便。
假外婆用一根长绳子绑在小姑娘脚上，就让她出门去大便。
小姑娘来到外面，一看脚上的绳子，居然是人的肠子，就悄悄将肠子系在一块石头上，自己逃走了。
假外婆不时拉拉绳子，感到人还在，但很久还不见小姑娘回来，出门一看，人早跑了。
是的，这两个故事如此相似，甚至小姑娘问假外婆：“外婆你身上为什么这么多毛？”等一组问答几乎一模一样。
其实，不仅是法国和中国有这样的传说，日本、韩国、意大利也有这样的传说。意大利的天才作家卡尔维诺——就是写《看不见的城市》的那一位，就曾收集过这样的传说。
对此，荣格一派的学者认为，各地人类心灵、肉体相似，经历类似的文明进程、社会环境，会产生共同的梦想和精神符号。
而狼外婆母题，其超越一个民族国家社会现实的共通人类心灵指向，是人类蒙昧时期，频繁有异类，比如老虎、狼等，侵扰人类社会，从而导致不安的普遍现象。
小女孩如何带上小红帽？
我们也注意到，这个故事传播之初，小女孩并没有戴着小红帽，小红帽的出现，以及对这个意象背后社会观念的探讨，显然又是这个故事的另一重维度。
精神分析学派学者班德海姆认为，这一点最早可以追溯到1000多年前拉丁故事《多彩的小舟》，故事说有个小女孩生活在狼群中间，这个小姑娘总是披着块对她来说很重要的红色披肩。
他指出，红色披肩象征女孩子的早熟，下面这段是他的具体分析——
红色是激烈情绪的象征，其中也包括性方面的剧烈情愫。外婆送给小红帽的红色天鹅绒帽子，因此被视为象征性吸引力方面的早熟，也进一步凸显外婆的老迈，虚弱到无法亲自为她开门。“小红帽”的名字凸显女主角在这故事中的特质。这名字指的不只是那顶帽子很小，且指女主角太小了，还不到戴这顶帽子的年龄，但是为了处理这顶红帽的象征意义，及这件衣着招致的诱惑，说书人还是为她编造了这件红帽披肩。
另一位心理分析学界的知名学者弗洛姆也持相同观点。他认为，这个故事代表集体潜意识的谜。红帽象征月经初次来潮，女主角的带的酒象征其童贞。
民俗学者兰恩则认为，红色象征阳光、黎明或循环不息的春天。
神话学者瑙立则认为，小红帽的传说最早是在描述古代庆祝春天来临的仪式。他说，女主角的红帽象征五朔节（欧洲传统民间日，每年祭祀树神、谷物神）被选为皇后的女孩头戴的花环。
还有一种说法，红披肩曾是英国农村妇女的典型服装。18、19世纪的英国乡村妇女都穿着这种娴雅、连帽的披肩。这种披肩都是用羊毛做的，很保暖，价格便宜（对于当时的工人阶级来说，棉花太昂贵了），且经工厂双重加工过，非常耐穿。当时乡村流行深红色的衣着，因此红色连帽披肩变成了英国少数几种传统服饰之一。事实上，这种披肩太流行了，以致在拿破仑战争时期，流传许多相关的传奇故事。例如法军抵达英国的海岸时，据说误将岸边穿着猩红色披肩的成群妇女看成英军，因此取消进攻。
许多艺术家都因画这种红色披肩而成名，诸如莫兰、毕格、惠特莱，后者在1795年作的油画《天黑时回家的樵夫》，就是描绘一个魁梧的男人协同一个手中拎着红色披肩的年轻女人。
“她遇上野狼了”
这以后，小红帽的故事渐渐广为流传，但同时也渐渐有了与原始文本完全不同的意蕴。法国诗人佩罗1697出版的《鹅妈妈故事集》，在欧洲影响深远，甚至现在国内很多书店还能看到它的中译本。
这本故事集中的《小红帽》，已经没有了小红帽吃外婆血肉的恐怖情节，狼假扮的外婆，只是让小红帽脱掉衣服陪它睡觉，然后就吞噬了小红帽。在故事末尾，还有一段作者的提醒：
小女孩，不要半途停下脚步，不要相信陌生的朋友。你很漂亮，所以更要用智慧保护自己。野狼可能用各种伪装潜伏在你的周围，他们可能变得英俊、和蔼、愉悦或者迷人。当心！最甜的舌头往往带着最锐利的牙齿！
弗洛伊德派学者班特海姆认为，这个《小红帽》版本是带有情色意味的。因此，他的畅销书《魔法的种种用途》封面的小红帽脸上，还特地打了两个浓浓的红晕，仿佛是刚刚经历了一番云雨。
值得一提的是，现在欧美人说一个女孩失去贞操，会用一句俚语：她遇上野狼了。
据历史学家考证，事实上，佩罗的这个版本，与当时法王路易十四有关。我们知道，路易十四在巴黎郊外的乡村，为王公贵族营造了华丽的庭院，里面到处是酒池肉林、赌博、狎妓的场面，为的就是让贵族们耽于淫欲，无心早饭。在路易十四影响下，法国上层社会淫乱成风。法王的双性恋兄弟杜克德奥良公爵，几乎在欧洲各信奉罗马天主教的皇室都有其情人。
巴黎高级知识分子的沙龙上，不少仕女在床上接待自己看中的客人，女性主义者已开始诞生。她们接受了良好的教育，要自行决定是否单身、嫁给谁以及要不要孩子。
作为一度掌管皇宫建筑的大臣，佩罗对此可谓耳濡目染。作为卢浮宫精英男士俱乐部的一员，保守的佩罗认为，现代女性破坏家庭生活和社会价值。他要捍卫传统价值观。
17世纪贵族婚姻，几乎都是父母基于自身的地位和利益考虑的买卖。比如瑟韦恩女侯爵的贵族的亲戚葛立列农，让儿子迎娶富有的收税官之女，获得四十万法郎的嫁妆。而在签订婚姻契约一周后，两个年轻人才第一次见面。
在这种大背景下，佩罗的《小红帽》中，同时出现性暗示和道德警告就很正常了。贞操是买卖婚姻的重要条件，佩罗想用这个故事来提醒女孩子，要小心野狼的勾引和挑逗，守住自己的贞操待价而沽。
和许多流传甚广的故事一样，当蒙昧远去后，那些充满野蛮血肉气息的原始文本，便陆续被塞入强烈的道德说教意图。但在很长一段时间内，它依然难以完全改变原初的蒙昧色彩，就如这个版本小红帽的“**”暗示那样。
格林兄弟版《小红帽》：真正的童话
故事再演变成1812年德国格林兄弟版的《小红帽》，基本就是孩子们现在看到的这样了：没有小红帽吃肉喝血的恐怖情节，没有小红帽和野狼睡觉的性暗示，猎人剪开野狼肚子后外婆和小红帽就好好地跳出来了。
严格来说，这个版本的《小红帽》，才能算是真正的童话。而童年以及儿童文学的概念，在格林兄弟之前是不存在的。因为以前欧洲的儿童非常容易夭折，在真正具有存活下来的能力之前，大人很少关注他们。
而一旦具有生存能力，他们便被当作成人。比如贵族的小孩，常常戴假发、穿燕尾服。他们被要求尽可能早婚，以便在可能的早逝之前完成传宗接代的责任。平民家庭，妇女只有靠多生来保证传宗接代。男人常常十一二岁就进入职厂。他们是不可能享受儿童文学的。
到了19世纪，工业革命冲击欧洲，工厂如雨后春笋般成立，城镇转型为大都会。大部分人从农村转移向工厂所在地。都市中产阶级和家庭开始出现。
随着医学进步，生活水准的地提高，生的孩子越来越少，孩子存活率越来越高。人们开始有了童年的概念，认为童年有特殊的需求和特质，比如需要玩耍、教育等。
另一方面，技术的进步大大降低了印刷品的成本。17世纪《小红帽》第一次以书籍面貌出现时，那是被当作奢侈品的。18世纪初，佩罗的蓝色本《小红帽》出现时，价格已经比较低廉，易于传播。
同时，识字吧率的提升，也带动了童书市场。以往贵族才能看得起看得懂得书，到了19世纪普通工匠也能买能看了。
格林兄弟版的《小红帽》1812年～1815年出版，收在他们的《儿童与家庭童话集》中。当时的这个版本，目的是研究而非普及，因此有不少晦涩处。但不久他们就转入有利可图的童书市场。1819年第二版时，他们尽可能采用简易流畅的叙述方式，“在新的这一版中，凡不适合儿童阅读的字句，我们一律审慎地删除。”
1823年，泰勒将格林兄弟的童话翻译成英文版本，结果大受欢迎。
由于家庭的出现，格林兄弟版本的《小红帽》加强了家庭的情节。比如母亲劝告小红帽不要离开正路（佩罗版没有），比如有猎人出面拯救小红帽，此处猎人实际上有父亲的影子。
不过，从格林版的小红帽也反映出当时妇女地位不高的事实。故事中，小红帽始终处于服从的地位，最后也是由猎人（男人或父亲的象征）出面救下他。在当时一些小红帽的插画中，最后小女孩是乖乖地坐在猎人的肩头上的。
19世纪，社会并不期待女性出去工作，因此在一些人看来，女性只是家庭资源的消耗者。通常她们之受少许教育，且受教育的目的只是为了找到好对象。女孩从小学得最多的就是烹饪和管理家务。
这一点从简奥斯丁的小说中就可以看出来，里面的女主人公无一不是奋力寻找金龟婿。
格林兄弟版的《小红帽》就是宣扬父亲的重要性和女人的顺服，这正是维多利亚时代欧洲常见的家庭生活规范。
艾韦利版：让野狼现身
100多年后，小红帽故事又有了新版本。1943年，传奇漫画家艾韦利发表的《小红帽》中，以往童话故事里甜美的小女，孩变成了浓妆艳抹衣着暴露的性感大美人，甚至出现在脱衣夜总会里。而野狼则变成了圆滑的衣冠楚楚的绅士。
在艾韦利的卡通片中，性感尤物的角色和自信的女主角从不冲突。他的小红帽都是能很好地照顾自己。比如其中一版的《小红帽》中，女主人公总是用桌灯敲醒意乱情迷的爱慕者。
同时代的幽默大师瑟伯尔改编的《小红帽》也能提醒这一点，其中一个画面是：小红帽双手叉腰，冷眼看躺在床上虎视眈眈的野狼。台词则是：“现在要欺骗小女孩可不像以前那么容易。”
有人认为，艾韦利和瑟伯尔的创作，是受到了美国劳军女郎的影响。当时正值二次大战期间，为了鼓舞军人士气，美国政府会派出性感的劳军女郎去前线表演慰问。
但20世纪三四十年代美国女性的风貌，恐怕是艾韦利版小红帽诞生的根本原因。
这个时期的美国女人更强健、更自信。职业女性越来越多，很多人挣得不比男人少。开始有女性赢得选举，胸罩取代了紧身内衣，在服装改革家布隆莫尔的倡议下，越来越多女人穿起裤装。1932年，女飞行家艾尔哈特甚至独自驾机飞越了大西洋。擦口红、抽烟的职业上班女性，成为最典型的女性形象。知名女星琼·克劳馥和贝蒂·戴维斯都因曾试验引诱男人堕落的性感女人而名噪一时。
而到了20世纪50年代，年轻人主张性开放。那时常有十几岁的女孩因怀孕被送往外地生产，生完以后再回家复健。尽管已有更好的避孕方式，但新娘怀着身孕结婚的比比皆是。人们越来越敢于有婚前性行为。
相应地，1953年的《时代》杂志推出了著名口红广告：蜜丝佛陀以小红帽情节为口红做广告，广告词是：让野狼现身。毫不掩饰地一小红帽的形象来宣扬女性性魅力。
女性主义逆袭：小红帽变成“野狼杀手”
小红帽说：“但是外婆，你穿着好可爱的毛皮外套。”
“你错了！”野狼大叫：“你忘了问，‘你的牙齿好大啊’。无论你说什么，我都要将你吞到肚子里！”
小红帽笑了笑，眨眨眼睛，突然从灯笼裤里掏出一把手枪，将枪支对准野狼的头。呯呯呯，射杀野狼。
几星期后，在森林里，我遇见小红帽。
多大的改变啊！它不再穿红色的披肩，她说：嗨，请注意看我可爱的狼皮外套。”
这是罗纳德达尔发表于1983年《小红帽与野狼》选段，小红帽成了强悍的野狼杀手。
20世纪下半叶的小红帽和外婆，越来越强悍。而野狼却成了被各种蹂躏的小可怜。
这些作品产生的原因，是因为20世纪60年代是女性解放运动兴起。女人质问：为什么女人的美丑、行为和幸福需要由男人设定标准？示威女性在1968年美国小姐选赛会场焚烧胸罩。
1970年占据《仕女家庭杂志》办公大楼。法国作家西蒙波伏娃对女孩从小就被教导要顺服、做一个讨人喜欢的女孩有异议。在她的划时代的著作《第二性》中，她检验女人一生中所接触到的每本书、每个课程和每个讯息，似乎都旨在让女人变成较为劣等的那一性，地位介于男人和太监之间。
20世纪60年代，女性主义者跟随波伏娃的脚步，开始分析艺术、歌曲、文学、宗教、心理学和文化，尤其是将注意力转移到童话上，她们视童话为小女孩人生中的第一本训练手册。于是，她们通过改编，让童话中女主角开始了逆袭：
1972年“莫西塞郡女性解放组织”四个女人撰写的《小红帽》中，外婆年轻时曾击败一头野狼，并将它煮了吃。这次，外婆从厨房里冲出来，她拿着木棒，将野狼逼到尽头，暴打之。当木棒打断时，小红帽突然想起她篮子里有一把刀，就拿出刀插入野狼的心脏。接下来，外婆和小红帽联手剥去狼皮，将狼皮缝进小红帽的红色披肩，成了温暖的衬里。
1985年夏普写的《不那么像小红帽》里，女主角用空手道挖出野狼一只眼睛，再一个回旋踢，野狼通得哀嚎求饶。
在女作家雅普写的《小红帽——真相版》中，小红帽她外婆曾在美军营中工作过。当女主角呼救时，外婆拿出一把枪，击毙了一群狼。
而在葛妲的女性主义寓言故事集《血腥小屋》，女主角都是充满淫欲、凶悍残忍的。在改编自《小红帽》的《狼人》中，女主角罗萨丽，在森林里遇到了一个英俊的眉毛相连的陌生人（暗指狼）。陌生人比罗萨丽先到她的外婆家，吃了外婆。
罗萨丽赶到时，只看到了外婆的一撮头发。她顿时明白了，就掏出枪，将陌生人逼到墙角。陌生人并不逃窜，反而脱光衣服，露出了毛茸茸的身体。接着，罗萨丽也将自己的衣服脱下来，与他披着睡袍钻进被窝里。
然后，罗萨丽欲火攻心地与陌生男子交媾，就连外婆在被吃掉前也不禁对野狼的生殖器大表赞赏：“哇，好大！”
后记
20世纪九十年代开始，随着网络普及，每个人都可以在网上发表自己的作品。于是，各种大反转版本的《小红帽》问世。
妈妈把蛋糕交给小红帽。“不要偷吃哦。”妈妈的笑容有些不自然。
“才不会呢！”小红帽知道，妈妈为了早日继承啊遗产，在外婆的蛋糕里放了毒药。
可是不要紧，小红帽从小就听妈妈说，外婆死了，她们就会得到好多好多的钱。爸爸被坏女人勾走后，她们母女一直过着清贫的日子。如果外婆死了，她们的日子就会好过许多，同学也不会因为她从小到大只有一顶小红帽而欺负她了。
然而小红帽和妈妈没有看到，一道黑影从她们的窗户下闪过。
外婆家，小红帽看到外婆躺在床上，被子蒙着头，似乎是病了。
“过来，让我好好看看你。”外婆的声音，更加嘶哑了。
“外婆，为什么你指甲那么长？”
“为了更好地抱住你，亲爱的，不让你从我的指尖溜走。”
“外婆，为什么你的眼睛那么大？”
“为了更好地看清那些丑陋的人。”
“外婆，为什么你的嘴巴那么大？”
“为了能咬断你的喉咙！”被子掀开，一条黑色的狼扑了过来。
“嘭！”一声枪响。猎人约翰从窗外探过头来：“真是危险啊，还好我赶到及时。”
黑狼倒在地上，没人看到它滴下的一滴眼泪。“还是，还是没有救下那个老太太。”黑狼最后看到的，是小红帽快乐地把外婆从床下扶出来，微笑着从篮子里拿出蛋糕。它只恨自己不会说人的语言，不然它一定会喊出来：不要吃……
（三年前）
“可怜的小狼崽子，你也掉进约翰的陷阱里了吗？”老太太吃力地弯下腰，轻轻地抚摸着唧唧乱叫的小狼崽。
“算了，还那么小，我想约翰是不会在乎的。”老太太用力掰开捕兽夹，小狼崽一瘸一拐地跑进了树林，突然停在树林的边缘，回头望着老太太，好像要永远记住她似的。
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发表于 2019-1-22 14:21:05