如果说，静功主要着眼于内心的静、定，动功注重肢体 动、摇，那么可以说气功则动静兼容，但核心在于气（呼吸)的锻炼。《淮南子·齐俗训》说：今夫王子乔、赤松子吹呕呼吸，吐故纳新，遗形去智，抱素反真。这是最早的气功流派。《太上老君养生诀》说：老君曰：玄牝之门，天地根，绵绵若存，用之不勤。言口鼻天地之门，以吐纳阴阳生死之气。每旦面向午，展两手于膝上，徐徐按捺两节，口吐浊气，鼻引清气，所谓吐故纳新。取气之时，意想太和元气下入毛际，流于五脏四肢，皆受其润，如山之纳云，如地之受泽。作为专门的概念气功一词，最早出现在隋唐著作中。《太清调气经》说：服气功余暇，取静室无人处，散发脱衣，覆被，正身仰卧，脚及手并，须展，勿握固，净席头边垂下著地，其发梳通理，令散垂席上，即调气。”《延陵君修养大略》说：八十以上者，罪位已定，无可救之法，脑竭髓尽，万关乾枯，神谢气亡，尸行鬼步。唐代养生家桑榆子注曰：此言无可救者，只谓气功已晚，向我之事不及矣。《中山玉柜服气经》亦说：气功妙篇，气术之道数略同，专其精通，则世一二。”延至现代，这一概念的运用更加广泛，它把我国古代的各家各派的养生方法都包括进去，成为一门对人体生命过程实行自我调节，自我控制、祛病强身、延年益寿的古老而又新兴的生命科学。
道教气功功法的基本科学根据是我国古代的元气论。古人认为气是构成世界的最基本物质，宇宙间的一切事物，都是与气的运动变化有关。《庄子·知北游》说：人之生也，气之聚也，聚则为生，散则为死。故曰通天下一气耳。”这种对自然的朴素唯物的认识，引进医学养生学领域，古人就认为气是构成人体的基本物质，并以气的运动变化来说明人的生命活动。正如《难经-第八难》所说：气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣。道教气功养生家吸取了秦汉流行的元气思想，认为天地万物都是由元气产生，由元气组成的。《太平经》说：夫物，始于元气。又说：夫气者，所以通天地万物之命也；天地者，乃以气风化万物之命也。”因此，“人有气即有神，气绝即神亡。失气则死，有气则生。
葛洪亦把元气作为养生的根本，他说：人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也。”故行气胎息者，“内以养身，外以俗恶”。（《抱朴子内篇-至理》）在《云笈七籤》卷56中有《元气论》一篇，其序称“人与物类，皆禀一元之气而得生成。生成长养，最尊最贵者莫过人之气也。澡叨预一课，忝窃三才，渔猎百家，披寻万古，备论元气”，而成专论。
《元气论》中认为，元气本一，一含五气，是为同包；一化万物，是谓异类也。既分而为三、为万，然不可暂离一气。正气者随命成性，逐物意移，染风习俗，所以变化无穷，不唯万物。”比如气化五行，软气为水，温气为火，柔气为木，刚气为金，风气为土。又如日月，不失光明，实由元气之所生也。”
人受天地元气，始因父母所生。夫情性形命禀自元气，性则同包，命则异类，性不可离于元气，命随类而化生。论中引《上清洞真品》所云：人之所生也，禀天地之元气为神为形，受元一之气为液为精。天气减耗，神将散也，地气减耗，形将病也；元气减耗，命将竭也。”把人的生命运动归结于元气的变化。同时指出，全气全神即为内炼长生要道，所谓帝一回风之道，溯流百脉，上补泥丸，下壮元气。脑实则神全，神全则气全，气全则形全，形全则百关调于内，八邪消于外。元气实则髓凝为骨，肠化为筋，其由纯粹真精元神元气不离身形，故能长生矣。
篇中还引医家命门之说，认为人之元气即为肾间动气，此气出自命门，“命门之气动出其间，间由中也，动由生也，乃元气之系也，精神之合也。故命门五脏六腑之本，十二经脉之根，呼吸之门，三焦之源，其气为人之根本。根本若绝，则藏腑筋脉如枝叶根朽枝枯。又谓人之所以得全生命者，以元气属阳，阳为荣；以血脉属阴，阴为卫。荣卫常流，所以常生也。荣行脉中，卫行脉外，昼行于身，夜行于藏，一百刻五十周，至平旦大会两手寸关尺，阴阳相贯，常流如循其环，终始不绝，绝则人死，流即人生。故当运用调理，爱惜保重，使荣卫周流，神气不竭，可与天地同寿矣。这样一来，就把道教气功养生的理论和祖国医学思想结合在一起，从而使道教气功功法有了一个比较科学的根据。
篇中援用了历代道教养生家有关元气与养身、生命之关系的大段论述，其中一些著述今已散佚。因此，对于了解汉唐以来道教元气学说发展的概况，这也是一篇十分可贵的文献。
道教气功的流派和方法相当多。以派别而言，主要有天师道法、上清派法、灵宝派法、净明派法、清微派法、神霄派法、南宗法、北宗法、先天派法、东派法、西派法、三丰派法、伍柳派法等等。以特点而言，主要有吐纳法、行气法、淘气法、咽气法、调节法、节气法、炼气法、闭气法、委气法、布气法、六气法、散气法、胎息法、六字诀法、十六字诀法等等。《道藏》中收集了上百种气功著作，重要的有《太清调气经》、《黄庭经》、《太上养生胎息气经》、《神仙食气金柜妙录》、《幻真先生服内元气诀》、《玉皇胎息经》、《胎息秘要歌诀》、《上清服气口诀》、《延陵先生集新旧服气经》、《服气精义论》、《气法要妙至诀》、《诸家气法》等。
如《胎息秘要歌诀》内分九章，其中闭气诀述卧床闭气治病法，节气诀述发放外气为人疗疾，六气诀即六字诀法。《太清真人络命诀》中所载方法，先存想五兽；第二历藏，从头至足，存其神，养其根，行其气，呼其名也；第三守地一；第四守人中，第五守天一；循序修炼，至第九食太极紫云。此外尚有存守五脏神法、存守眼神法、念五玉法、念六龙法等。
《太上养生胎息气经》中则有六阴法、上清气秘法、上清法、肺脏法、心脏法、肝脏法、脾脏法、肾脏法、胆脏法。
《嵩山太无先生气经》内分服气诀、进取诀、淘气诀、调气诀、咽气诀，行气诀、炼气诀、委气诀、闭气诀、布气诀、六气诀、调液诀、饮食诀、调护诀、休粮诀、慎真诀、修存诀、慎气法。
在《延陵先生集新旧服气经》中集有修养大略、张果先生服气法、鸾法师服气法、李奉时服气法、蒙山贤者服气法、王说山人服气新诀、大威仪先生玄素真人用气诀、胎息口诀、胎息精微论、胎息杂诀、秘要口诀、用气集神诀、炼气诀、委气法、闭气法。
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发表于 2019-1-7 03:16:19