小周天与大周天

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小周天与大周天

小周天、大周天之名，唐以前无之。崔公《入药镜》，魏伯阳《参同契》皆无此名。元明以后，始见于书耳。既有此名词，各家就题发挥。

　　予谓人身本一小天地，气血周流，一昼夜一周，即是一周天。丹法取象天地，要在以我身之小天地，混融而入于乾坤之大天地。然后可以“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，而得“超凡入圣”之机用。

　　兹若分而言之，小大周天之名，可用三种解释：其一，小周天乃气行周天，大周天乃神行周天。然所谓气行神行者，皆在定中行之，特功夫深浅不同耳。何以言之？当炼精化气时，以我虚寂，感召外来真阳，入我身中。

　　当真阳来时，浑身上下，俱感酥软而转麻木，由麻木而入混沌，不识不知，如活死人一般。斯时我身与虚等，心与空等，天地之虚空，即我之虚空。我之小天地，融化而入于乾坤之大天地。以尽虚空遍法界之真阳，养我一身，彻内彻外，透顶透底。吕祖所谓“白云朝上阙，甘露洒须弥”者，正气行周天之景象也。

　　葛仙翁曰：“离火激海，坎水升虚，玉液灌溉，洞房流苏，天机真露，万籁难如”《参同契》曰：。“修之不辍体，庶气云两行，淫淫若春泽，液液象解冰，从头流达足，究竟复上升；往来洞无极，怫怫被谷中。”

　　三丰翁《道情歌》云：“待他一点自归伏，身中化作四时春；一片白云香一阵，一番雨过一番新；终日绵绵如醉汉，悠悠只守洞中春；遍体阳精都剥尽，化作纯阳一块金；此时气绝如小死，打成一片是全真”。龙眉子《金丹印证诗》曰：“朝朝金鼎起飞烟，气足河车运上天；甘露遍空滋万汇，灵泉一脉泛长川”斯皆气行周天之法验也。

　　当“炼气化神”之际，神息俱定于虚空之中。先天真阳，入我色身，周流一匝毕后，因主人翁定在外面，色身已如空屋，随即出色身而来至虚空，抱我主人翁，因神定而气随定。神气同定，久则气尽化神。唯一威光，煊赫虚空，是即胎圆之证也。入此大圆寂照之门，以性空三昧，圆融六大。六大法性，与我性平等无二，自他不隔，物我一如。于是能入水火、透金石、起种种不思议神用，皆神行周天之法验也。

　　是则约气行神行，而有小大周天之别。小周天者，炼精化气之三昧也；大周天者，炼气化神之三昧也。此一说也。

　　其二，约小还、大还而分之小周、大周，是同一气行，而复有小大周天之别也。何以言之？当小还之时，身内是坎离，功夫到虚极静笃，外感先天纯阳真炁，入我色身，补足我破体后之损耗，是以我纯阴，感彼纯阳。纯阳真炁到时，浑身俱感酥软麻木跳动。

　　能周身酥麻一次，即真炁熏蒸一次，即行一次小周天。如是渐采渐集，气足止火，复成童体。斯时离宫填满，身内已成乾象，纯乎先天。再以我乾阳，感彼虚空中乾阳，身内先天与身外先天，彼此凝集，是合内外两重真阳而成大还。功夫到此，定力已达两三小时以上。能寂定一次，感召身外乾阳，与我身中乾阳相会合，即为行一次大周天，直至大丹告成。此小大周天，约小还、大还而得名也。

　　小周天者，从后天返先天时所用也；大周天者，从先天返出先天之先天时所用也。同一寂定，同一气行，功夫浅深不同，色身效验，亦有区别。小周天仅能易发，大周天能易齿易血，乃至易骨易髓易瞳，崭然一新。所谓我犹昔人，而非昔人也。小周天乃安乐延年之法，大周天乃“超凡入圣”之功。小周天仅息住而脉未必住，大周天乃息住而兼脉住。此皆浅深不同之点也。

　　其三，约小、大天地而分小周大周。人身乃一小天地，身外虚空是大天地。修士做到恍惚查冥，虚无混沌，定久阳生。阳气冲开百脉，元和内运，上至顶而下至踵，一气周流，始卒若环。此就人身之小天地而言，故云小周天。

　　倘恍惚杳冥，虚而又虚，浑身酥软麻木跳跃，即浑身八万四千毛孔，俱受外面乾阳钻入。斯时虚极静笃，妙合太虚，色身已成真空，一任太虚中乾阳真气，横冲直撞，彻内彻外，透顶透底，通行无碍。此就合乎太虚之大天地而言，乃谓之大周天。

　　是故由前之说，学者先行小周天，然后行大周天。由后之说，学者先行大周天，再行小周天。小周天之后，再行大周天，即了事矣。

　　以此三说，皆属言理。其实功夫一到大定，外则乾坤会合，内则坎离交媾，小周大周，同时进行。所谓“内药还同外药，内通外亦须通”也。崔公《入药镜》但云“先天炁，后天气，得之者，常似醉”。不标大小周天之名，而实际则大小周天，均已包括在内，最为简当。学者宜注意焉。

　　诀曰：“心息妙合，抱德炀和，真气熏蒸，养性延命，重立胞胎，再造乾坤，玄宗修证，唯斯为胜！”