蛊术和降头是真的吗？蛊的辩认

zhoujingli

蛊或有形或无形，中毒极易，但辨认之法，是应该万分注意的。中毒后的辨认之法：（1）以生黄豆（黑豆也可以）食之，入口不闻腥臭，是中毒。（２）以灸甘草一寸嚼之，咽汁随之吐出的，是中毒。（３）插银针于一已熟的鸭蛋内，含入口内，一小时后取出视之，如蛋白俱黑者，是中毒。
蛊毒非常厉害，能使人惹病丧生，虽有方法医治，也不应轻易去尝试。据说预防之法有：（１）凡房屋整洁，无灰尘珠网的，是藏蛊之家，切勿与之往来。（２）凡食茶、水、菜、饭等物之先，须用筷子向杯碗上敲动的，是在施毒，急须向主人问道：“食内，莫非有毒吗？”一经问破，可免受毒。（３）携同大蒜头出行，每饭，先食大蒜头，有蛊必吐，不吐则死，主人怕受连累，当然不敢下蛊。（4）大荸荠，不拘多少，切片晒干为末，每早空心白滚汤送下（以二钱为度），纵入蛊家，也可免害。（５）蛊之由饭酒中毒的，分外难治，故出外宜以不饮酒为原则。
解除毒蛊的方法，最普通的，是用雄黄、蒜子、菖蒲三味用开水吞服，使之泻去恶毒。金蚕，最畏头嘴似鼠，身有刺毛似蚝猪箭的刺猬，故刺猬是专治金蚕蛊的特殊药品。其他如蜈蚣、蚯蚓，每每也可以治蛊
配药切忌马虎,否则救人不成,反倒害人!

　　蛊是一种人工施以特殊方法，长年累月精心培养而成的神秘物体，可以大可小，一般为动物，动物类的一般两只为一对，但也有极少类为植物。

　　施种的方法可以直接施种也可以间接施种。与湘西赶尸术、中国南洋降头术并称为东南亚三大巫术。

　　中

　　蛊，病名。

　　①泛指由虫毒结聚，络脉瘀滞而致胀满、积块的疾患。《赤水玄珠·虫蛊》：“蛊以三虫为首。”“彼蛊证者，中实有物，积聚已久，湿热生虫。”《证治汇补》卷六：“胀满既久，气血结聚不能释散，俗名曰蛊。”参见虫臌条。

　　②少腹热痛，溺白浊的病证。《素问·玉机真藏论》：“腹冤热而痛，出白，一名曰蛊。”

　　③指房事过度成疾。见《左传·昭公元年》：“晋侯求医于秦，秦伯使医和视之，曰，疾不可为也，是谓近蛊。”“何谓蛊？对曰，淫溺惑乱之所生也。在《周易》，妇惑男，风落山谓之蛊。”

　　④古代用毒虫所制的一种毒药。《诸病源候论·蛊毒候》：“多取虫蛇之类，以器皿盛贮，任其自相啖食，唯有一物独在者，即谓之为蛊，便能变惑，随逐酒食，为人患祸。”

　　打字方法

　　【词目】蛊

　　【拼音】gǔ

　　【部首】皿

　　【笔画】

　　部外笔画：6

　　总笔画：11五笔：86&98:JLF

　　二笔:GGGZ

　　仓颉：XLIBT

　　笔顺编号：25121425221

　　四角号码：50102

　　UniCode：CJK

　　统一汉字：U+86CA

　　来历分类

　　制蛊法：多于端午日制之，乘其阳气极盛时以制药，是以致人于病、死。又多用蛇、蛊、蜈蚣之属来制，一触便可杀生。

　　蛊的种类大致分为十三种：螭蛊、蛇蛊、金蚕蛊、篾片蛊、石头蛊、泥鳅蛊、中害神、疳蛊、肿蛊、癫蛊、阴蛇蛊、生蛇蛊、三尸蛊。

　　其余有些特殊的，分说如下：

　　癫蛊：传说多是壮族所为，把蛇埋土中，取菌以害人。

　　疳蛊：又谓之“放疳”、“放蜂”。据说，两粤的人，多善为此。方法是：端午日，取蜈蚣和小蛇，蚂蚁、蝉、蚯蚓、蚰蛊、头发等研末为粉，置于房内或箱内所刻的五瘟神像前，供奉久之，便成为毒药了。

　　泥鳅蛊：用竹叶和蛊药放水中浸之，即变有毒的泥鳅。

　　石头蛊：用随便的石头，施以蛊药而成的。

　　篾片蛊：将竹片施以蛊药后便成。

　　金蚕蛊：据说这种蛊不畏火枪，最难除灭；而且金蚕蛊还能以金银等物嫁之别人。《岭南卫生方》云：制蛊之法，是将百虫置器密封之，使它们自相残食，经年后，视其独存的，便可为蛊害人。

　　三尸蛊：云南一带的一些苗族部落养蛊成风，极其擅长巫术和制蛊。其所作的毒性最猛烈的蛊中，最出名的是“三尸蛊”。此蛊做法不详，只知道是由蓝、红、白三色毒蛇制成。此蛊投于仇人身中，潜伏片刻后立刻发作，毒性异常猛烈。此蛊寄宿在宿主身体里，吸食宿主精血并注入毒液。使宿主全身痉挛、起毒疮，至死方休。

　　另外，金蚕蛊和金蚕王要分开，它们是两种虫类。金蚕蛊是苗族人民养的毒害仇人的毒蛊虫，而金蚕王是蚕中之王，通体金黄，身体比普通的蚕大一倍。这两种虫子在云南比较常见，苗族巫师经常服用金蚕王。因为传说金蚕王是一种补品，可以增加修行。

　　相关词组

　　◎蛊惑gǔhuo

　　例：蛊惑人心

　　[demagogic]使人心意迷惑

　　而滥求租税，糜费产业，蛊惑士女。－－刘勰《灭惑论》

　　蛊：古代传说可以害人的毒虫。－－《新华字典》

　　中蛊症状

　　金蚕蛊的害人：能使人中毒，胸腹搅痛，肿胀如瓮，七日流血而死。

　　篾片蛊的害人：是将竹篾一片，长约四五寸，悄悄的把它放在路上，行人过之，篾跳上行人脚腿，使人痛得很厉害。久而久之，篾又跳入膝盖去，由是脚小如鹤膝，其人不出四五年，便会死去。

　　石头蛊的害人：将石头一块，放在路上，结茅标为记，但不要给他人知道。行人过之，石跳上人身或肚内，初则硬实，三四月后，更能够行动、鸣啼，人渐大便秘结而瘦弱，又能飞入两手两脚，不出三五年，其人必死。

　　泥鳅蛊的害人：煮泥鳅与客吃，食罢，肚内似有泥鳅三五个在走动，有时冲上喉头，有时走下**。如不知治，必死无疑。

　　中害神的害人：中毒后，额焦、口腥、神昏、性躁、目见邪鬼形，耳闻邪鬼声、如犯大罪、如遇恶敌，有时便会产生自尽的念头。

　　疳蛊的害人：将蛇虫末放肉、菜、酒、饭内，给人吃。亦有放在路上，踏着即入人身。入身后，药末粘在肠脏之上，弄出肚胀、叫、痛、欲泻、上下冲动的症状来。

　　肿蛊的害人：壮族旧俗谓之放“肿“，中毒后，腹大、肚鸣、大便秘结，甚者，一耳常塞。

　　癫蛊的害人：取菌毒人后，人心昏、头眩、笑骂无常，饮酒时，药毒辄发，忿怒凶狠，俨如癫子。

　　阴蛇蛊的害人：中毒的，不出三十日，必死。初则吐泻，然则肚胀、减食、口腥、额热、面红。重的面上、耳、鼻、肚有蛊行动翻转作声，大便秘结。加上癫肿药，更是没有治好的希望。

　　生蛇蛊的害人：中毒的情况，与阴蛇蛊害人相似，但也有些异点。即肿起物，长二三寸，跳动，吃肉则止；蛊入则成形，或为蛇、或为肉鳖，在身内各处乱咬，头也很痛，夜间更甚；又有外蛇随风入毛孔来咬，内外交攻，真是无法求治。

　　制作方法

　　殷墟甲骨文用观物取象的思维方式已对蛊毒的制作，作了象形的“图示”，即在一“皿”形容器中放有多种毒虫。

　　后世的造蛊之法，多与此相类似。综合典籍及民间流传的方法，蛊毒的制作方法有下面几种。

　　取诸毒虫密闭于容器中，让它们当中的一个把其余的都吃掉，然后，就把活着的这个虫称为蛊，并从它身上提取毒素。如《隋书·地理志》谓：“其法以五月五日聚百种虫，大者至蛇，小者至虱，合置器中，令自相啖，余一种存者留之，蛇则曰蛇蛊，虱则曰虱蛊，行以杀人，因食入人腹内，食其五脏，死则其产移入蛊主之家。”

　　李时珍所著的《本草纲目》“虫四部”集解引唐代的陈藏器原话说：“……取百虫入瓮中，经年开之，必有一虫尽食诸虫，即此名为蛊。”

　　宋代的郑樵《通志》也记载说：“造蛊之法，以百虫置皿中，俾相啖食，其存者为蛊。”

　　同一时代的严用和《济生方》中也记载说：“经书所载蛊毒有数种，广中山间人造作之，以虫蛇之类，用器皿盛贮，听其互相食啖，有一物独存者，则谓之蛊。”

　　宋以后的史载，凡记载有蛊毒的，多袭用了此说，如明代的楼英在《医学纲目》中所谓“两广山间人以蛇虺、蜈蚣、蜒蚰、虾蟆等百虫，同器蓄之，使其自相食啖，胜者为灵以祀之，取其毒杂以菜果饮食之类以害人妄意要福，以图富贵，人或中之，证状万端，或年岁间人多死。”

　　及在《赤雅》卷下所记壮妇畜蛊的情形和陆次云《峒溪纤志》所记仲苗遗蛊的情形，金蚕蛊术在宋代尤为盛行。宋蔡绦说：“金蚕毒始蜀中，近及湖广闽粤浸多。”

　　清张泓《滇南新语》也云：“蜀中多畜蛊毒，以金蚕为最，能戕人之生，摄其魂而役以盗财帛，富而遣之，谓之嫁金蚕。”传说金蚕蛊形状像蚕，通体金色灿烂。唐代人认为金蚕蛊“屈如指环，食故绯锦，如蚕之食叶”，故又称之为“食锦虫”。

　　金蚕蛊

　　之前介绍过了金蚕蛊的制作方法：用12种有毒动物如蛇、蜈蚣等埋在十字路口，经过49天以后取出来，贮在香炉内，这就是金蚕蛊。据说这种蛊养成之日，不畏火枪，最难除灭。

　　福建的龙溪县有这样的传说，金蚕是一种无形的东西，它能替人做事，譬如你要插秧，你先插一根给它看，它便把整亩的秧插好。它勤于洒扫，养金蚕的人屋子是很干净的，你一进家门，用脚在门槛上一踢，回头看见门槛上的沙土忽然没有了，你便可知道这家养着金蚕蛊。据当地的传说，金蚕蛊喜吃人，若干年定要吃一个人。

　　年终岁暮时，主人须和它算账，若有盈余便须买人给它吃，因此算账时，主人打破一个碗要说打破20个，对它说无息亏本，明年再买人饲它。而南靖人的说法，则与此大同小异，他们把养金蚕说成养挑生，金蚕蛊一般放在尿缸边或没人到的地方，不要让人知道，否则便要败露，招致杀身之祸。金蚕能变形，有时形如一条蛇，或是一只蛙，或是一个屋上地下到处跳走的穿红裤的一尺来高的小孩。

　　壮族蛇蛊

　　壮族蛇蛊的制作方法：选择在农历五月初五这一天到野外捕捉老鼠、蝴蝶、蜥蜴、蝎子、蜈蚣、毒蜂（由山上树林间的毒菌经雨淋后腐烂而化为巨蜂，全身黑色，嘴很尖，有3厘米长）、马蜂（在树上筑巢的那种）、蓝蛇、白花蛇、青蛇（毒蛇之一种，青色，经常在青草中或树上居住，又叫竹叶青）、吹风蛇（毒蛇之一种，身有黑斑，头呈椭圆形，又称眼镜蛇）、金环蛇（俗称金包铁，身上有黄黑两色环斑相间）等许多有毒动物（而明张介宾的《景岳全书》则说，仅取3种毒物便足够：“世传广粤深山之人于端午日以毒蛇、蜈蚣、蛤蟆三物同器盛之，任其互相吞食，俟一物独存者则以为蛊，又谓之挑生蛊。”），均放在一个陶罐内，让它们互相咬打，吞食，直到剩下最后一个活的为止，

　　把最后剩下的这个活动物闷死，晒干，外加毒菌、曼陀罗花等植物及自己的头发，研成粉末，制成蛊药。如果最后剩下来的活动物是蛇，就叫蛇蛊，以此类推，有蝴蝶蛊、鼠蛊、蜂蛊、蝎子蛊、蜈蚣蛊、蜥蜴蛊等。把这些蛊药粉贮存在一个大碗里，平时放置在饲养者的床头底下，饲养者也须于农历每个月的初九晚上夜深人静后，在床头点一支香插在大碗里（或用一个盛米的竹筒插香在里面），然后面对蛊碗叩头作拜，且微闭双目，口念咒语：告诉你听呀阿公，双膝下跪向你拜，恭敬之心时时有，他日有难请相助。如是，反复念三次。月月如此，不得有误，以示诚心。蛊成之日，取之以害人，十分可怕（根据笔者在广西武鸣县、马山县一带所作的田野调查笔记，时间为1989～1992年）

　　普米制蛊

　　普米族制蛊的方法：：将蛇、蜂、蝴蝶等，均放在一个陶罐内，任其互相蚕食，最后剩下什么，就以它制成蛊药，有蛇蛊、蜂蛊、蝴蝶蛊等，取之施人则令人下泻、腹痛，最后死去（宋兆麟:《巫与巫术》，成都：四川民族出版社，1989年，第231页）


　　傈僳制蛊

　　傈僳族制蛊的方法：于每年的端午节日去野外捕捉毒虫百虫，置旧陶器中，让这些小虫子自相残杀，最后剩下来的一个即可拿来饲养。饲养者将死去的毒虫丢弃，将所养之物置于陶器皿中，并以五色线绕红布盖好罐口，每天以主人的唾沫饲养它，经年余后，便成了蛊（《云南傈僳族及贡山福贡社会调查报告》，西南民族学院图书馆，1986年编，铅印本）。

　　在云南的金沙江畔的部分少数民族及汉族地区，也到处流传有一些养蛊的传说：。

　　制蛊个案

　　云南金沙江畔制蛊的方法：他们对于养蛊的心情是十分的虔诚，据说，在养蛊之前，要把正厅打扫得干干净净，所有家人，都要净身吃素，跪在祖宗神位前向鬼神祷告之后在正厅中央，挖一个大坑，再放口小腹大的大瓮缸下去。等到农历五月初五那天，就到野外里任意捉12种爬虫回来，一般是毒蛇、鳝鱼、蜈蚣、青蛙、蜥蜴、蚯蚓、大绿毛虫、螳螂……但要注意会飞的动物不能要，四脚会跑的动物也不要，只要一些有毒的爬虫，而且一定要在端午节的那天捉回来，否则养不成蛊。把这12种爬虫放入瓮内以后，主人家所有大小，要早晚各一次向鬼神祷告，而且在祷告时，绝不可让外人知道。要是让外人知道了，自己养的蛊，就会被巫师用妖法收去，为巫师使用，养蛊的人家就会全家死尽，即使不被巫师收去，成蛊以后，就立即加害主人。一年之中，那许多毒虫在瓮缸之中互相吞噬，毒多的吃毒少的，强大的吃弱小的，最后只剩下一只，这只毒虫在吞了其他毒虫之后，自己也就改变了形态和颜色。传说这里养的蛊主要有两种，一种是龙蛊，形态与龙相似，大约是毒蛇、蜈蚣等长爬虫所变成的；一种是麒麟蛊，形态与麒麟相似，大约是青蛙、蜥蜴等短体爬虫所变成（惠西城：《中国民俗大观》，广州：广东旅游出版社，1989年）

　　彝族制蛊

　　四川彝族蛊毒的制作方法：四川彝族传说中蛇蛊的制法，是把乌梢蛇倒吊在树上，用细棍掸，任其摆动，下面用9个土碗重叠接起，蛇口里流出弦涎、泡沫和血水入碗中，取渗透到第9个碗的毒液晾干为末备用。放在冷饭、冷水、冷烟杆或酒里给别人吃。一旦吃入蛇蛊后，两天即感腹胀，继而腹隐痛（此时表明小蛇已初步形成），两月后腹痛剧（表明许多小蛇已长大，咬人吸血为生，半年后可长到筷子粗、五六寸长，可把人的肝吃完），吃了鸡蛋后痛减（表明小蛇不再咬人的肠子，而是在吃蛋，故痛减）。病人特别想吃青菜，吃不得饭，剧烈呕吐，吃了酸、冷、豆告水、炒面、鸡肉、母猪肉、绵羊肉后，腹痛、腹胀、呕吐更剧，人体消瘦，脸色变黄，神差、脉慢、体温低，大便时干时泻，血水不治者，半年内可死亡，也有拖至一年多才死的。

　　蚂蟥蛊的制法是杀一只鸡，剖开放在蚂蟥最多的地方，蚂蟥就会自动集中在鸡身上来（身扁而黑黄色者为佳），然后把蚂蟥晒干研末备用，放在冷水、冷饭、冷烟杆、冷酒中给人吃。也有人传说，蚂蟥末里还要加血乌、鸡蛋壳、人耳屎。意思是蚂蟥源于血乌根部，而有相辅相成之功；鸡蛋壳因含酸、钙，可制约减缓血乌毒；人耳屎则主要是增强毒性。一旦吃进蚂蟥蛊后，7天内就出现腹胀、腹痛、腹泻、有弦稀，或血样粪便，呕吐，吃进酸、冷、豆告水、鸡肉、母猪肉、绵羊肉、炒面后，腹胀、腹痛、呕吐更剧，症同蛇蛊。三四十天后，人瘦、神差、口干，三四年后可死人，病程可达10年。

　　令人生畏的蛊

　　令人生畏的蛊(3张)

　　牛皮蛊的制法：传说一是以干牛皮用水泡烂，待生蛆后，把蛆晒干研末备用，二是切下牛身上几个旋毛部位的皮子深埋土中，待腐烂后取出晒干研末而成。放在冷食中给人吃。吃进牛皮蛊后，呕吐白泡，腹胀、腹痛、泻弦血。严重的两月内可死，病程可达10年左右。偏远的苗族聚居地区，如果小孩吃食硬物，不小心嘴里起了血泡，做母亲的便一边慌忙找针把血泡扎破，一边愤愤地骂道：“着蛊了，着蛊了。挨刀砍脑壳的，谁放的蛊我已知道了。她不赶快收回去，我是不饶她的！”要是吃鱼不慎，鱼骨卡在了喉咙，母亲就会叫孩子不加咀嚼地吞咽几大口饭，将鱼刺一股脑儿地吞下肚里。随后叫小孩到大门口默念着某某人（被认为有蛊者）的名字，高声喊叫：“某某家妈有蛊啊，她放盅着我，我知道了，她不赶快收回去，我是不饶她的：哪天我要抬粪淋她家门，拣石砸她家的屋顶，让大家都知道她家有蛊，有儿娶不来，有女嫁不去哩！”喊声中充满了愤怒和仇恨。据说通过这种喊寨的方式，“放蛊”的人听见了，心里害怕，就会自动将“蛊”收回去。

　　蛊在苗族地区俗称“草鬼”，相传它寄附于女子身上，危害他人。那些所谓有蛊的妇女，被称为“草鬼婆”。有苗族学者调查后认为，苗族几乎全民族笃信蛊，只是各地轻重不同而已。他们认为除上述一些突发症外，一些较难治的长期咳嗽、咯血、面色青黑而形体消瘦等，以及内脏不适、肠鸣腹胀、食欲不振等症状为主的慢性疾病，都是着了蛊。属于突发性的，可用喊寨的方式让所谓放蛊的人自行将蛊收回就好了；属于慢性患者，就要请巫师作法“驱毒”了。这种令人生畏的蛊，并非苗人的专利。蛊术在中国古代江南地区早已广为流传。最初，蛊是指生于器皿中的虫，后来，谷物**后所生飞蛾以及其他物体变质而生出的虫也被称为蛊。古人认为蛊具有神秘莫测的性质和巨大的毒性，所以又叫毒蛊，可以通过饮食进入人体引发疾病。患者如同被鬼魅迷惑，神智昏乱。先秦人提到的蛊虫大多是指自然生成的神秘毒虫。长期的毒蛊迷信又发展出造蛊害人的观念和做法。据学者考证，战国时代中原地区已有人使用和传授造蛊害人的方法。

　　防范措施

　　中毒后的辨认之法蛊或有形或无形，中毒极易，但辨认之法，是应该万分注意的。

　　中毒后的辨认之法：

　　1．以生黄豆（黑豆也可以）食之，入口不闻腥臭，是中毒。

　　2．以灸甘草一寸嚼之，咽汁随之吐出的，是中毒。

　　3．插银针于一已熟的鸭蛋内，含入口内，一小时后取出视之，如蛋白俱黑者，是中毒。蛊毒非常厉害，能使人惹病丧生，虽有方法医治，也不应轻易去尝试。

　　据说预防之法有：

　　1．凡房屋整洁，无灰尘蛛网的，是藏蛊之家，切勿与之往来。

　　2．凡食茶、水、菜、饭等物之先，须用筷子向杯碗上敲动的，是在施毒，急须向主人问道：“食内，莫非有毒吗？”一经问破，可免受毒。

　　3．携同大蒜头出行，每饭，先食大蒜头，有蛊必吐，不吐则死，主人怕受连累，当然不敢下蛊。

　　4．大荸荠，不拘多少，切片晒干为末，每早空心白滚汤送下（以二钱为度），纵入蛊家，也可免害。

　　5．蛊之由饭酒中毒的，分外难治，故出外宜以不饮酒为原则。解除毒蛊的方法，最普通的，是用雄黄、蒜子、菖蒲三味用开水吞服，使之泻去恶毒。金蚕，最畏头嘴似鼠，身有刺毛似蚝猪箭的刺猬，故刺猬是专治金蚕蛊的特殊药品。其他如蜈蚣、蚯蚓，每每也可以治蛊。

　　民间传说

　　放蛊是一种很可怕、很愚昧的害人举动，是由于古代民智未开而产生的恶习。本文对于古代发生过的放蛊故事、中蛊的人如何治疗、以及法律上处罚放蛊的人的规定，作一有系统的分析。

　　文字学上的蛊有多种涵义，主要的一种涵义作“腹中虫”解，从虫，从皿。皿是一种用器盛饭的饭盒、饭碗或盛其他食物和饮料的用器都是（虫字象征好几只虫）。

　　“腹中虫”就是人的肚子里侵入了很多虫，也就是中了“虫食的毒”－－一种自外入内的毒。众多的虫侵入人的肠胃发生了蠹蚀的作用就叫做蛊，又叫中蛊。谷子储藏在仓库里久，表皮谷壳会变成一种飞虫，这种古人也叫它为蛊。

　　左传昭公元年说：“谷之飞，亦为蛊。”注：“谷久积，则变为飞蛊，名曰蛊。”从谷壳变成的飞虫与米糠不同：飞虫会飞，米糠不能飞。蛊的种类蛊是许多虫搅在一起造成的。本草纲目说：造蛊的人捉一百只虫，放入一个器皿中。这一百只虫大的吃小的，最后活在器皿中的一只大虫就叫做蛊。可知蛊本来是一种专门治毒疮的药。后来才被人利用来害人。

　　有毒的蛊多在中国南方各省养成，种类很多，有蜣蜋蛊、马蝗蛊、金蚕蛊、草蛊和挑生蛊等。放蛊的人趁他人不注意的时候，把蛊放入食物，吃了以后，就会染上蛊毒，染了蛊毒的人会染患一种慢性的病痛。以现代观点说，这是一种人为的，由许多原虫的毒引发出来的怪病。

　　金蚕蛊最毒：金蚕蛊是在四川省偏僻地区养成的，渐渐流传于湖南、福建种蛊的表皮是蚕金色，每天喂它绸缎四寸，把它解出的粪便放在食物里，吞服了的人就会生病死亡。传说这一种蛊会使养它的人暴富，也会使养它的人发生灾害，因而不能得罪它。

　　如果无意继续供养它，要准备一只小箱子，放些金银丝绸，把金蚕蛊墿面，然后把这只小箱子放在路旁，听凭别人把箱子携走，叫做嫁金蚕蛊。金蚕蛊对于人体的危害很大，它像人死后尸体上生的尸虫一样，侵入人的肚子后，会吃完人的肠胃。它的抵抗力很犟，水淹不死，火烧不死，刀也砍不死（见本草纲目引用蔡攸丛话）。

　　蛇蛊和虱蛊：

　　有些偏远地区的人专门养蛊劫财。这些人养的蛊，有的是蛇蛊，有的是虱蛊。蛇蛊是在五月初五日放大、小蛇在瓦坛里，虱蛊是聚集多数的虱虫制成的。这两种蛊毒都可以置人于死地，特别是虱蛊如果侵入人腹，会把内脏吃光。

　　放蛊的人看准了一家有钱人家，就计划将蛊放入。中蛊的人在没有医药可治的情形下就会死去，死人的财产随之移入蛊主的家里。养蛊的主人养了这种杀人的蛊后必须用蛊连续杀人，每年一个，如果间隔三年不以蛊杀人，蛊主本人也会中蛊死去。

　　针蛊与羊毛疗：

　　针蛊：

　　针蛊是用毒虫的液精造成的。驱蛊录记载：有一人中蛊向医生求救，医生叫他口含黑豆一粒，并服一种名叫归魂散的中药，结果他嘴里吐出许多羊毛和烂纸，并有一粒黑子，这粒黑子就是蛊，它被羊毛围在里面，并被长一寸的麻绳缚住，麻绳一头打结，一头散放，上面粘了无数小干虫。

　　另有一个中蛊的人求救，经医生开方：用青布包雄黄末，加山甲末和皂角末，蘸热烧酒，擦遍全身，擦出了不少的羊毛，耳朵里也有羊毛伸出来，医生叫这种蛊为羊毛疔。

　　根据医宗金鉴记载：羊毛疔有的呈五色，有的长一丈。治疗的方法是：叫患者服五味消毒饮，也就是用青布包雄黄末、蘸热烧酒，用它擦前后心，先擦一个大圈，后擦一个小圈，擦前心时羊毛疔会移至后心，擦后心时羊毛疔会移至前心，要反覆擦来擦去，羊毛才会出现，取出的羊毛要挖一个深坑把它埋了。

　　植物蛊：

　　明崇祯十七年（西元一**四年），广柀发生一件植物蛊疑案。在香山县的山林里，有一种草叫胡蔓草，叶子像莼花，有黄色、有白色，叶子含有剧毒，放入人的口里，人就会百孔出血；叶汁若吞进肚子里，肠胃也会溃烂。当地的莠民常常利用胡蔓草做蛊害人。

　　崇祯时代某年春天，云南人罗明夔到香山县当县令，了解胡蔓草害人的情节以后，就下令：一般人向本县告官的，每人随缴胡蔓草五十枝。这道命令下了以后，胡蔓草也就砍光了。罗县令把收缴的毒草，亲自监督杂役焚烧，不久，这种毒草便在香山绝迹。

　　当地的医生也订有治胡蔓草剧毒的药方：取母鸡孵的鸡蛋一个（没有长小鸡的），把它煮熟，研成细末，加一汤匙清油，中胡蔓草毒蛊的人每天服一次，就会吐出胡蔓草蛊。蛊在“上鬲”的，加用胆?五分，放在热茶里溶化后服用，就会吐出蛊来。蛊在“下鬲”的，用郁金水二钱放在菜汤里服下，蛊也会吐出来（见广志，道光年修）。

　　拍花蛊：

　　古代社会的“拍花”，也是放蛊的一种方法。在中国民间，有些逃荒的妇人，头上裹一块蓝布，走到一处人家，与人寒暄的时候握着他的手，在他的手心拍几下，并说“好，好”。第二天，这个被她拍过手心的人就会忽然仆地，发起颠来。有一家人家就发生过这种情形，请中医治疗，断以后才发现这个人中了蛊，后来经由专门治蛊的人治疗，服药后他口中竟吐出几十个纸团，这种纸团就是蛊。

　　以木偶和纸人作怪木偶也可用来害人，但利用木偶和用毒虫造蛊不同。后者是活生生的虫造成的蛊，木偶却是木头制造，不可能有毒。但巫人会利用木偶和纸人作怪，来扰乱别人的安宁。

　　清人纪晓岚写的“阅微草堂笔记”，记载一个术士专造木人（即木偶）、纸虎（即纸人）作怪，打扰别人，当事人送钱给他，木人、纸虎会暂时停止作怪，隔一阵子又死灰复燃。聊斋志异也记过木偶和纸人作怪的故事。金章宗元妃李氏嫉妒皇帝，曾叫一个名为李定奴的女巫剪纸作纸木人，制成鸳鸯符作怪（见金史卷六十四）。

　　治蛊的药草：

　　古代医药不发达，如有人染上了蛊毒，通常用两种方法治疗：一是服用草药，

　　周礼称这种草药为嘉草（见庶氏注），一是祷告神明，请神明降下医药，史记就有“秦德公作伏祠，磔狗邑四门，以御蛊灾。”（见封禅书）的记载。

　　后汉书说：在仲夏月，用一根米色的绳索，将荤菜和弥牟连在一起来扑灭蛊毒，在大门上挂一枝桃树以驱邪气（见礼仪志）。本草纲目引用古代疗治奇毒的药方，是在每年五月五日收取许多毒虫做蛊，这种蛊主治恶疮，不料后来有人利用这种蛊来害人。

　　民间在端午节当日午时也有“聚五毒”和饮雄黄酒、在脖子上搽雄黄酒的举动，其用意都在预防生疮。治蛊的药丸江苏省溧阳县的乡下，早年常有人中蛊。当地的竹林寺有一个会治无名种毒的和尚，制造一种药丸专门治疗蛊毒，一枚药丸的售价是绢一匹，治愈了不少中蛊的病患。

　　在当地做“观察使”的韩晃，为了根绝蛊毒，在溧阳县温泉旁建造一座寺庙，请竹林寺那位懂药性的高僧主持，专门治疗民间发生的蛊毒，并请高僧把药方公开刻在石碑上。这份治蛊的药方是：在每年农历五月初取初生的桃子一个，把它的皮碾成细末，份量是二钱。另用盘蝥末一钱，先用麦麸炒熟，再用生大蕺末二钱，将这三味药用米汤和拌在一起，搓成如枣核一样大的丸子，中蛊的人只要用米汤吞服这种药丸一个，就会药到毒除。长安汉宫的巫蛊事件汉武帝征和元年（西元前九二年），长安汉宫接连发生震惊当时的木偶巫蛊案件，这些事情是由一个名叫朱安世的京师大侠引起的，还牵连了朝中的宰相公孙贺父子，最后连武帝的太子－－戾太子刘据也被冤诬死了。

　　第一件巫蛊案是公孙贺本人引起的。公孙贺当时在朝做丞相，很得武帝信任，他的儿子公孙敬声也在朝做太仆，父子二人权倾一时。可惜公孙敬声的私生活不检点，私自挪用了军费一千九百多万钱，因而被关进长安诏狱。当时另有一件要案的主犯朱安世在逃，武帝下令必须逮捕到案。公孙贺爱子情殷，向武帝保证由他将朱安世逮捕到案，但要求释放他的儿子公孙敬声。他的要求得到了武帝的许可。朱安世归案后，反向汉武帝陈诉公孙敬声和武帝的女儿阳石公主通奸，以及公孙敬声在庙里诅咒武帝早死，并在武帝经常经过的驰道上埋木偶为巫蛊，以促武帝早死的事。这些事情都是莫须有的，当时正值武帝晚年，每天都在忧惧死亡，他信以为真，将丞相公孙贺父子和阳石公主都杀了。

　　第二件巫蛊案，是由武帝的一个近臣江充引起的。江充在朝担任治安和警卫安全工作，很得武帝信任。他在宫里处理警卫事件，连戾太子也不放在眼里，因而得罪了太子，江充并不是没有私心的人，他顾虑太子一旦登上皇帝宝座不会放过他，恰巧宫中发生了公孙贺父子为蛊加害武帝的事件，江充就假藉这个机会把宫中蛊气很事情交给江充处理，江充果然在戾太子宫中的地道里掘出一对木偶巫蛊，诬控太子加害武帝，促武帝早点死去。太子为了自保，将江充杀死后出走，宫中的人就说太子想造反，杀死江充后他逃。后来太子也被迫自杀。

　　古代社会放蛊的事是有的，但以上两件事却是假造出来的。以汉朝发生的这两起巫蛊案来看，可知蛊毒害人在中国社会由来已久。

　　隋宫的蛊乱隋朝宫廷也发生过一次无形的蛊乱。隋代大将军独孤迤的家里，有一个名叫徐阿尼的丫头，有拜猫鬼的习惯，每天深夜子时，她偷偷的起床，备供品焚香向猫鬼祭拜，（子属鼠，子时拜猫，暗示以鼠祭猫），她越拜越灵，猫鬼常把别家的财物搬给她。

　　独孤迤还没有做官的时候，在家闲居，有饮酒的嗜好，他的妻子不肯给钱买酒，独孤迤只得向徐阿尼讨酒。阿尼回答说：“没有钱买酒。”独孤迤说：“你为什么不叫猫鬼到越公家取钱买酒？”阿尼只得暗中祈祷，不到一个时辰，买酒的钱就送到了，独孤迤就这样贪而无厌的不断叫阿尼向猫鬼取钱买酒。

　　独孤迤因内戚关系做官以后，有一天他在花园里向徐阿尼说：“你叫猫鬼向独孤皇后（独孤迤同父异母的姊姊）说：我家没有钱，请皇后常常赐钱给我。”阿尼就照他的话向猫鬼祈祷，猫鬼果然走到隋宫，向独孤皇后取物。

　　徐阿尼有一次在宫中一间空房里，安排一只桌子，桌上置放香粥一盆，汤匙一只，用汤匙敲响了粥盆说：“猫小姐，你快来吃粥。但是你不能住在宫里。”她一面叩头祈祷，口里念念有词，没有多久，她的面色铁青，四肢像是有鬼在牵她，并说：“猫鬼到了。”这件事被人向隋文帝（西元五八九－－六○四年）参了一本；文帝说：这是一种妖怪，下令把徐阿尼赶走，不久独孤迤被处死刑，他的弟弟向文帝哀求，才免官为庶人，猫鬼也消失了（见隋书独孤迤传）。

　　宋代管制放蛊的人民间放蛊害人的事，也常在刑事案件中传到朝廷。宋仁宗庆历八年（西元一○四八年），仁宗一天翻看福建路（省）奏报朝廷的刑案，发现民间常有人放蛊害人，仁宗非常难过。又一次在刑事案件中。叙明福州有一个叫林士元的医生用中药治疗蛊毒，很有效果，仁宗告知近官：可将林士元的治蛊药方交给宫中的太医审查，连同太医们搜集的治蛊秘方，汇为一编，印成专书，颁发各路，转发各地民间使用（见续资治通鉴卷四十九）。

　　宋朝对于民间有过放蛊和养蛊前科的人，管理非常严格。太祖乾德二年（西元九**年）下令将永州（湖南省零陵县）养蛊的人三百二十六家移往当地的穷乡僻壤，不准他们进城（同上书，卷四）。明朝发生的放蛊事件蛊除了种类不同外，还有一定的期限。中蛊的人在一定的期限里，蛊毒就会发作，发作以后，有解药可以解除，如果超过一定的期限就无药可救。

　　明英宗正统（西元一四三六－－一四四九年）间，江苏省吴江县的商人周礼从小在外经商，有一年到广西省思恩府，无意中遇见了一位中年陈姓寡妇，经媒人说合后，周礼答应入赘陈家为赘夫，自此他就在当地落了籍，不久生下一个儿子，光阴荏苒，一晃就是二十多年，他的儿子也有十六岁了。人到中年以后，想起年轻时候的事，也会有落叶归根的念头，他的妻子劝止不住，只好由他去，并叫儿子跟他父亲一同回吴江老家瞧瞧，陈氏放了一个蛊给周礼，暗中告知儿子说：“你爸爸肯回来，就为他解蛊。”周礼父子回到吴江故乡，不到一年，周礼的蛊发作，每天要喝饮水一桶，肚子涨得像水桶大，他的儿子向老爸说：“爸！我们还是回广西吧！”“我也想念你的母亲，但是生了这个怪病，走不动啊！”“爸，你这个病我会治。”“你又不是医生，你怎么会治病？”他的儿子照着他母亲教他的方法，将他老爸的蛊病治好，周礼的肚子里吐了一条活的鲫鱼，这条鲫鱼就是他妻子放给他的蛊。

　　草鬼婆放蛊的传说：

　　传说中的草鬼婆眼睛是红色的，跟患了红眼病一样，据说眼角总是有很多眼屎，听起来是一些很脏的女人，让人不敢接近。因为这样一个脏女人，谁愿意去接近她呢？所以就神秘了。草鬼婆全是女人，一代一代相传，从远古时候传到今天，只能听说，不可能再看到了。有人说，这是母系社会解体时，由当时的女巫留传下来，作为维系女性爱情、尊严乃至生命的一种神秘莫测的技术，听起来很有道理，但真相是什么样子，谁又知道呢？

　　女巫在那个时代，应该是很有权势的，那么她们这些神技，又由何而来呢？在那个时候人们对于自然界的认识、对于后代的草鬼婆所要运用的药物与动物的认识，有传说中的这么高明吗？

　　随着男子打猎成果越来越多，母系社会解体了，男人拿了猎物到邻村或者别的部落养二奶，家里的老婆有什么办法？只好借了女巫的法术，一代代传下去，能维系多少算多少，算作是一种对一夫一妻制的最后挣扎。至于后来放草鬼演变为一种别样的巫术，是发展过程中的基因变异。

　　我小时候经常听人讲起在农村有一种叫“粘粘药”的，专由妇女使用，放在任何一个男人身上，那男人就会对放药的女子一辈子死心踏地赴汤蹈火，什么海枯石烂的爱情，都没有这“粘粘药”来得方便省事效果好。又据说这“粘粘药”还有一种神秘的地方，可以由女子控制药物，规定男子出行的范围，如果中的是五里路的药，那么只能在方圆五里以内活动，出了五里，就有生命危险。还有温柔一些的，出了五里，就特别地想这放药的女人，马上飞奔往回赶，直到见到这女人。这药的神奇，将爱情中弱势一方的女性地位提高到神的程度，不免让人想起现代人关于丈夫的说法：丈夫丈夫，一丈以内是夫，一丈以外，就管不到了。一丈以外，大约也就是房子外面，男人出了房间，就不是自己的男人。现代都市女性，如果有“粘粘药”助阵，别墅里会减少多少二奶？

　　又据说现在在一些偏僻的乡村，逢场赶集的时候，有女子拿出一把伞来，勾住一个自己看中的男子，那男子便失魂落魄跟她走了，也是一生一世不变心的。这故事，夜叉在乡下搞社教的时候听人说过，但她并不担心，因为施法的都是女人，勾的对象都是男性，使“勾勾伞”又搞同性恋的故事，好像从来没有发生过。我便猜测，这伞勾上肯定放了“粘粘药”了。所以有时候因工作的关系下乡，心里还是悬悬的，担心不知什么时候从背后伸过来一把伞，将我的魂魄与肉身一起勾走，夜郎帝国便要痛失良君了。之所以在这里说这么多关于“粘粘药”的事，因为我估计这“粘粘药”，只女人才拥有绝对版权，也是草鬼婆的药功之一种。那使伞的女人，便是草鬼婆或者她的追随者。

　　草鬼婆好像都住在乡下，城里有没有不知道，但从来没听说过草鬼婆住在城里的，也许城里人口太多，草鬼婆练功施术的时候容易被人撞上，不太容易隐蔽吧？

　　巫蛊-Wikipedia：

　　湘西的历史上曾有个存在了八百年的土司王朝，实行的是非常残酷的封建农奴制。老百姓遭受重重压迫，妇女比男人的命运更苦，毫无人生权利可言。湘西的妇女（特别是苗族妇女）

　　为了最起码的生存权，被迫采取措施，保护自已。她们从山上捉捕来几十种有毒的较小动物，将它们一起放在桶子里用盖子盖住，不给它们喂食，逼着那些饥饿已极的小动物互相残杀.饥饿已极的小动物以大吃小，余下最后一条最大的动物。余下的这条最大的动物全身聚集着几十种有毒小动物的毒性，成为剧毒动物，被人晾干研成粉末，储存于瓶内，即为“蛊毒”。湘西妇女若遭人侵犯，即悄悄将藏于指甲的蛊毒倒入仇人的茶杯、酒杯或饭菜内、或水缸里，即为“放蛊”。只有放蛊的人才有独门解药。解放后此俗已不兴。

　　湘西的“蛊术”和泰国的“降头术”被称为东南亚两大邪术。湘西的蛊术和湘西的赶尸一样，到现在也没有能指出它的真实情况来。和赶尸不同的是，放蛊几乎在湘西地区都有留传，而赶尸主要流传于湘西沅陵、泸溪、辰奚、溆浦四县。蛊在湘西地区俗称“草鬼”，相传它只附在女子身上，危害他人。那些所谓有蛊的妇女，被称为“草鬼婆”。

　　所谓的放蛊方式和蛊到底是什么样子，除了代代相传的说法，谁也没见过，但却根深蒂固的留在人心.苗族几乎全民族都信蛊，只是各地轻重不同而已。

　　在苗族的观念世界，蛊有蛇蛊、蛙蛊、蚂蚁蛊、等类。蛊在有蛊的人身上繁殖多了，找不到吃的，就要向有蛊者本人进攻，索取食物，让蛊主难受，就将放蛊出去危害他人。

　　其实这种令人生畏的蛊，并非苗人的专利。蛊术在中国古代江南地区早已广为流传。最初，蛊是指生于器皿中的虫，后来，谷物**后所生飞蛾以及其他物体变质而生出的虫也被称为蛊。古人认为蛊具有神秘莫测的性质和巨大的毒性，所以又叫毒蛊，可以通过饮食进入人体引发疾病。患者如同被鬼魅迷惑，神智昏乱。先秦人提到蛊虫大多是指自然生成的神秘毒虫。长期的毒蛊迷信又发展出造蛊人的观念和做法。据学者考证，战国时代中原地区已有人使用和传授造蛊害人的方法。

　　苗族多处偏僻地区，旧时医学落后，许多疾病得不到有效治疗。故每遇就诊无效，动辄归咎于蛊。随着苗族地区科学文化知识的普及，医疗水平的提高，蛊术迷信现在在苗族地区的影响越来越小。

　　放蛊，在湘西苗区，为女人的专利，称为蛊婆。虽然谁也拿不出具体的证据，外人甚至本地人都对蛊婆的存在深信不疑，甚至有“无蛊不成寨”的说法。某某贫苦褴褛的老年妇女被村人指指点点交头接耳地认作蛊婆，一世翻不了身，最终在贫病中终老死去，原因可能是多年前某个吃了她一块甜糍粑的小孩回家后得了莫名之病猝死，便被认定她在食物中放了蛊。苗地多瘴气，多毒虫，莫名猝死的人不算少，蛊婆因此有了在流言蜚语中无中生有的坚实基础。对于山外来的旅者，蛊的神秘和可怕更加刺激人的神经。据传，蛊婆中有不少是年轻女人，孤身寡居，她们如看上哪个外乡人，便在他喝的茶水中放蛊，外乡人于是得了奇怪的病，辗转旅栈不能起行，延医请药都没用，最后经明眼人指点（此时村寨中的明眼人要多少有多少）方知是中了蛊，唯有放蛊者本人才能解治。蛊婆以此控制了这个倒霉后生，将他老老实实地收在身边。放蛊的作用不全在取人死命，更为了控制人、要挟人，这或许是比死更令人胆寒的事情。

　　这种蛊，是女人在山中捉来毒性极大的毒虫，有时是一条蜈蚣，有时是一只蝎子，回家在瓦罐中用自己的经血喂养，每日对其念咒施法。养成后的毒虫极肥极大，焙烘研磨成粉末，藏于指甲内，向人家的茶碗很隐蔽地一弹，蛊便放好了。据说这一弹的手法也很讲究，有一指弹的，有两指弹的，中毒者症状较轻，能够治愈；并三指或四指所放之蛊就非常险恶，属于不治之症，中者必死。当然蛊婆自己是可以解的，而且自家的蛊自家解，就算求别的蛊婆也无济于事。

　　行走于湘西群山环抱、绿水萦绕的苗家山寨，看那些老旧的磨坊、被脚板磨得光溜溜的石头台阶、长满苔藓的木墙黑瓦、瘦的狗、脏的小孩，那大河谷地上突兀耸立的巨大水车吱嘎吱嘎转动，似乎不堪重负，却顺利运转了上百年。看得久了人就痴迷了，似乎一切事物都能对人产生诱惑，让旅者的脚步滞重，只想停下来，融入缓慢的节奏里。内心深处或许还真有点期待遭遇蛊婆，自己也说不清。

　　山寨的炊烟袅袅升起，群山中的草木风华似乎都在“蛊惑人心”，一个苗家女子看了你一眼，也让你心动半天，旁边赫然有一位指甲长长的婆婆，你头皮发麻却也不知趋避，腿脚都不像是自己的。你喝了一碗擂茶，心里使劲在想方才奉茶者有没有弹指的小动作，脑子里却全然是空白。水田里有人吆喝，牛铃声渐行渐远，你想想也就算了。渺小的城里人永远在悠悠岁月面前束手无策。

　　蛊的制作和种类很多：蓄蛊者多为妇女，是妇女的专长。《滇南杂志》：“云南人家家蓄蛊…人家争藏，小儿虑为所食，养蛊者别为密室，令妇人喂之，一见男子便败，盖纯阴所聚也。周去非《岭外代答》：蛊毒为“妇人裸形披发夜祭”，《滇南新语》：为夷女所悦。蛊的种类很多，通常有：金蚕蛊、疳蛊、癫蛊、肿蛊、泥鳅蛊、石头蛊、篾片蛊、蛇蛊等等。

　　其中金蚕蛊最凶恶。旧时在福建一些县乡，养金蚕的迷信活动较盛。据说金蚕是一种无形的虫灵，它能替人做事，最勤于卫生，大凡室内很干净的人家便认为是养金蚕的人家。金蚕的制作方法是：选用蛇、蜈蚣等12种毒虫，埋于十字路口，经49日（或另一个神秘日数）取出存于香炉中，成为金蚕。

　　在信仰金蚕的人心目中，金蚕是有灵性的，既能使饲养者发财致富，但富起来的人家主人也要告知金蚕亏欠多少，否则金蚕要求花钱买人给它吃，不然则作祟。养金蚕家若不想再养它，可以将其转嫁出去，曰“嫁金蚕”，方法是用包包银两、花粉和香灰（代表金蚕），放在路上，贪财者自然会拾取。金蚕可以致敌人死亡，通常是腹肿、七窍流血而死。疳蛊，又称做“放蛋、放疳、放蜂，在广东、广西民间流行。制法是在端午日捉蜈蚣、小蛇、蚰蜒、蚂蚁、毒蜂、蝉、蚯蚓等加头发，晒干后研为粉末，供奉在瘟神像前，久而成蛊，放饮食中可毒害人。癫毂在侗族中流行，多将蛇埋土中后生菌类，用以害人成癫；肿蛊则使人腹部肿大；泥鳅蛊，是用蛊粉与竹叶浸泥鳅与人吃，使之中毒；至于石头蛊、篾片蛊均又蛊药泡制而成，放于路中害人，据说可进入人身体作祟成恶疾。

　　施蛊方法多是放入食物中。蛊女施蛊多是下在饭菜中，《赤雅》：“蛊成先置食中，味增百倍”，而且多放在第一块食物上。下蛊有的是下虫本身，优点下虫粪便，也有的是下涎沫。有时不经食物也可施蛊。刘南《苗荒小记》：“苗之蛊毒，至为可畏，其放蛊也，不必专用食物，凡嘘之以气，视之以目，皆能传其毒于人；用食物者，蛊之下乘者也。”

　　诅咒：使用黑暗或邪恶的力量来完成自己的愿望（主要针对市属者的敌人）。诅咒有很多种方式，主要有：巫蛊，召邪。诅咒用的巫蛊有很多种，比如苗疆的毒蛊或虫蛊。前些日子流行的巫蛊娃娃是一种以人偶的形式进行诅咒的方式。在古代中东有一种方式，与苗疆巫蛊有些类似，在小罐里养着招来的邪灵，并用自己的鲜血进行饲养，在需要的时候，罐里的邪灵会以主人希望的形态出现，执行主人交付的任务。召邪主要是通过一定的仪式召唤含有怨气的孤魂野鬼，使用他们的怨气得到力量，并加以利用，以达到自己的愿望。

　　疳蛊，又称做“放蛋”、“放疳”、“放蜂”，在广东、广西民间流行。制法是在端午时捉蜈蚣、小蛇、蚰蜒、蚂蚁、毒蜂、蝉、蚯蚓等加头发，晒干后研为粉末，供奉在瘟神像前，久而成蛊，之后放于饮食中就可毒害人。泥鳅蛊，是用蛊粉与竹叶浸泥鳅与人吃，使之中毒。至于石头蛊、篾片蛊均都是以蛊药泡制而成，放于路中害人，据说可进入人身体作祟成恶疾。

　　曾经听过家族里的一个堂祖母说过制蛊的方法，现在已经记得不太多了。如果不是因为我也是一个苗家女儿的话，我猜想，连这一点小小的秘密也是不会让我知道的。堂祖母那时已经七十八岁了，她告诉我，在她十四岁的时候，她的妈妈就曾经很神秘地从压在箱底的衣服中，摸出一包用纸包着的粉末，告诉她说这个东西叫做“蛊”。

　　根据苗区的习惯，在苗女及笄之年以后，做母亲的就要将制蛊的技术传授给女儿，而这种技术即便是连自己的丈夫也不可以告诉，因为这是一种保护自己的最有力的武器。



降头术分为“药降”、“飞降”、“鬼降”等三种类型。




药降
“药降”和我国苗疆一带所盛行的“放蛊”非常相似，苗疆一带的苗女将蛇、蜈蚣、毒蜘蛛、青蝎子、癞蛤蟆这五种最毒的蛊类，同放入一个坛子中。任由它们在里面互相攻击、咬食惨杀，等到最后都死光，而且糜烂干燥后，研制成粉末，这就是所谓的“蛊毒”。而“药降”和“蛊”一样，南洋地区的的土著女子，就常用药降来对付负心的情人，为了防止对方欺骗她们的感情，违背答应回来迎娶的承诺，于是在对方离开之前，将药物落在食物里，让对方将混有药物的食物吃下。如果对方遵守约定回来，土著女子会拿解药给他服用；对方若是变心而毁约，降头药即发挥作用，使其全身腐化、溃烂而死亡。因此，也有人利用降头药来威胁控制他人，使对方完全听命于他。
五毒降头
五毒是自然界的五大毒虫，即蛇、蜈蚣、蝎子、蜘蛛及蟾蜍（或壁虎），这五种具有天然毒素的动物，最常被降头师用来下降。其下降的方式，又分为「生降」与「死降」两种
阴阳降头草
粗为阳，细为阴，通常会并生在一起，即使已被制成干草，置于桌上，阴阳两草还会发生不可思议的蠕动，直到两草靠结在一起为止。
飞降
飞头降
飞头降就是降头师利用符咒、自身下降，让自己的头颅能离身飞行，达到提升自己功力的降头术。
鬼降
马来西亚地区有的降头师专门“养鬼”，就是所谓的“鬼降”。
役鬼法
〈驱鬼术〉驱鬼术是纯粹使用鬼魂的方法，降头师有很多炼鬼养鬼的方法。
牛皮降头术
〈牛皮降头术〉--俗称〈牛皮降〉，是降头师把整张牛皮，用降术咒语把牛皮缩小练成微尘状，用时将它放于被落降者的食物或饮料中，使对方不知不觉中吃下肚里，可籍此要胁他，限令他在一定的期间内回来，或在限期内把事情办妥，才为他解除降术。
血咒
血咒在很多降头术中，是一项极为重要的仪式，尤其是杀伤力越强的降头术，无不藉由血咒的的施行，才能发挥力量，所以降头与血咒，实有坚不可分的关系。也正因为降头师在下降头时，需要以自己的精血为引，所以，当他的降头术被破时，降头师也会被降头术反袭。
爱情降
爱情降其实就是一种让受降之人对你突然依恋无比,着迷于你的巫术。经常被分手的男女用于挽回感情以及夫妻和合之用。依其容易度，可区分为针、铅及降头油三种。
拆散降
作〈拆散降〉，使其夫见了其它异性即有恶感而不欢而散，或暗赂外妇的佣人，将〈拆散降〉之物暗藏外妇床榻之中或食物里，能使其夫改变心理一见外妇便讨厌。
南洋降头术
流传南洋一带的降头术，家传户晓，不论层次、阶级、仕女，无不惊奇其术其事的。因此，举凡孩子啼笑反常，夫妇口角反目，丈夫别恋，家庭骨肉不睦，老幼奇异病痛，精神病狂，财运停滞，事业不振等，无不显降头扯上关系，甚至要求降头师作法医治。
南洋的降头术，据民间传统，是从印度教传来，当唐朝三藏法师到印度天竺国拜佛求经，当取经回国时，路过安南境内的通天河，即流入暹逻的湄江河上游，为乌龟精化渡船至半边潜入河底，想害死唐僧，后唐僧虽不死，但所求的经书都沉入河底，幸得徒弟入水捞起，但仅取回一部份大乘的「经」，另部份小乘的「谶」，被水流入暹逻，为暹人献与暹僧皇，听说这部「谶」，就是现在的降头术。
另一说法，这部「谶」的正本，流入云南道教的道士手中，遂创立一派「茅山道」，茅山的法术和降头术因此而来，而手段比较高强，所以有人说，暹逻的降头术，是从中国的云南传来的。
又有人说，暹逻的降头术，是「谶」的膺本，或手抄副本，其中缺少许多正术，所以工夫比较茅山为弱。
中国古书记载：「茅山」是中国江苏省，句容县东南的一个山名，原名是「曲山」，汉朝的茅盈和他的两个弟弟茅里，茅固来此山居住，世人称他为「三茅君」，并称这山为「茅山」，茅山术就是三茅君所创的，又名「玉女喜神术」。
又有人说：茅山术是张天师「五雷正法」以外的道家另一支派，亦即是「南法」的一种。那个「圆光术」「祝由科」等术，都是这茅山的术法。
到了宋朝，宋人笔记中，颇多关于茅山邪术的记载，可知当时茅山术是相当流行民间。此后华侨南渡日多，就利用它来抵御「降头术」的侵害。
根据中国历史记载，茅山法术是发明在汉朝，依传说：降头术是唐三藏西天取经，取回沉遗的「谶」。不管它是否属实，可见降头术的发现，较之茅山术为后。