亚洲各民族的建国传说

飞翔de希望

　　建国传说的三个类型


　　国家的形成，不仅是构成国家的民族在物质文化的发展上达到一定阶段的结果，同时也意味着这个民族在精神文化上实现了一次重要的飞跃。人类通过建立国家的方式，把以往的精神生活遗产保存下来，并开始在此基础上进一步朝着新的方向迈进。

　　人类从分散状态凝结成国家，这一过程给了构成国家的成员一次十分深刻的反思机会。他们有着丰富而活跃的精神活动，故对人生的方方面面都不能不心生好奇。他们尤其感兴趣的问题是，国家的主权究竟是如何确立的。不过，在民族神话这种在国家保护下流传后世的精神遗产中，核心问题并不是国家是如何形成的，而是国家的祖先是如何产生的。所以，建国神话就是关于始祖的神话。不过，由于亚洲各民族之间流传的建国传说多种多样，且存在相互影响的关系，因此我们很难复原传说的原本形态。

　　一般来说，国家的创建者总是有着异于常人的经历，且多是以德建国。亚洲各民族在叙述祖先建国的故事时，大多采用的是共通的模式。如果要划分类型的话，我们可以将其大致分成三类：第一类是南方型的龙祖传说，第二类是北方型的鸟兽祖传说，第三类则是相对先进的中间型的传说。

　　龙祖传说

　　第一类是起源于印度的龙祖传说。印度古代的原住民基本上都有蛇神信仰，故常被外来民族称为“龙种民族”，这或许是因为他们相信自己的祖先就是龙。此后，从属于这一系统的建国故事经由印度支那半岛和中国，传到了日本和朝鲜半岛等地。

　　缅甸的孟卯国的创世神话是这样的：一个名叫坤艾的青年，在湖畔结识了化为人身的龙王之女，并随她去了龙王国，然而他偶然看到了龙女的真身并受到惊吓，于是逃回了故乡。当时龙女已经怀有身孕，她来到湖边产下一卵，卵中生出了名为丘坎的男婴，这名男婴后来成为孟卯国的国王。后来，类似的传说故事在塔兹、温麦、帕洛安等民族中广为流传。

　　泰国的传说中也有同样的故事：很久以前，一位国王与龙女结了婚，生下了王子，可是王子被猎人捡走。王子长大后，凭借着母亲留给自己的指环，被迎回了父亲的王宫，并成为新的国王。新国王冥冥中受到龙女的佑护，借用水的奇迹平定了湄南河一带，建设了意指“自由”的泰国。

　　占城位于今越南南部，拥有悠久的历史。占城的建国者名为波罗迦含达摩，相传其母出生于海浪之中，饮海边山岩间的泉水而受孕，诞下了波罗迦含达摩。这个新生儿最初身患癞病，一日，一条巨龙突然现身，舔舐了患儿的身体，治好了他的病。后来，波罗迦含达摩即位后大兴水利，疏浚河流，引水溉田，开凿运河。他击退了外敌，作为疆土的保护者受到人们的爱戴。

　　在老挝的创世神话中，相传有两名隐者曾来到龙之国老挝，召集了十五位龙王，并为他们指定了各自的领地。

　　在安南，传说有一位名叫泾阳王禄续的人曾进入水府，与龙女结为夫妻，生下貉龙君；貉龙君又与名为妪姬的女子结婚，生一胞状物，他们以此为不祥，遂弃之于野。后来，该胞体突然张开，产下了一百颗卵，卵体孵化为一百名男婴。其中五十人回到水府，剩下的五十人则留在地上，并在今天的北部湾一带建立了国家。

　　上述缅甸、泰国、越南三地的龙祖传说颇具特色之处在于，龙大多以女性形象出现，另外传说还暗示，这些地区的国家建设并不是由龙独力完成，而是与其他因素相结合后的产物。这大概就说明，在上述地区，建国是由当地人与印度移民合作完成的。此后，龙祖传说进一步传播到了华南地区，以及中国内陆和朝鲜半岛。在此过程中，故事的原型逐渐发生了变化。例如，在华南山间的哀牢夷，相传有一位名叫沙壹的妇人在入水捕鱼时突然化身为龙。这位龙女踩踏了一个化为沉木的物体，遂有感而生九子，其最小的儿子被称为九隆，长大后就成了哀牢王。又如，在朝鲜古代的龙城国，相传国王的王妃产下一颗巨卵，以为不祥，遂将其放入箱匣，弃之于大海。箱匣漂流至新罗海岸，被一老妇拾取，老妇将卵中生出的孩子抚养成人，这个孩子后来就成为众望所归的新罗第四代国王，姓昔，人称“脱解王”。

　　由此可知，龙祖传说以印度为中心发源地，经南洋沿海地区传播至朝鲜半岛。不过，在不同民族的想象中，龙的形态并不固定，或像蛇，或像鳄，或像蜥蜴之类。但不变的是，这些龙的各种形态大都来源于栖息在南方热带湿润地区的蛇类。

　　鸟兽祖传说

　　与上述情况相反，在干燥的内陆地区北部，神话往往呈现为鸟兽祖传说的类型。鸟祖传说的代表是中国古代殷朝始祖契的诞生故事：契的母亲与姐妹一同去河边洗澡时，吞食了从天而降的燕子蛋，受孕而生契。与此故事最为类似的情节出现在清朝祖先的诞生故事中：天女三姐妹来到长白山的布勒瑚里湖沐浴，一只喜鹊飞来，将一只朱果落在年纪最小的天女的衣服上，小天女吞食朱果后立即受孕，无法返回天庭，遂留在地上产下了一名男婴，这名男婴后来就成了爱新觉罗氏的祖先。

　　相比于鸟祖传说，兽祖传说的分布范围更广。其中，在土耳其、蒙古高原等地流传的狼祖传说尤其值得注意。在土耳其人的传说中，高车族的祖先是匈奴单于的小女儿与狼结婚之后生下的儿子；而突厥的传说则称一名由母狼养大的孤儿与母狼生了十个儿子，其中一子为阿史那氏，后来成为突厥人的可汗。在蒙古族的传说中，其祖先是从天而降的苍狼与白牝鹿生下的儿子。

　　此外，以熊为祖先的传说也流传甚广。例如中国古代夏朝的祖先大禹，据传说，大禹的父亲鲧去世后化身成为黄熊；又如春秋时代晋国豪族范氏与中行氏，据说这两个氏族分别以熊和罴为祖先。此外，中国西藏地区还有猿祖的传说，而一度割据华南与湖南省边境的武陵蛮则有狗祖的传说。可见，被视为祖先的动物因所在的区域不同而种类各异。

　　当然，除了鸟兽祖传说，也有以植物为祖先的传说故事。例如华南夜郎夷的传说：一女子浣于水滨，见三节大竹，自上游流入女子足间，女子闻其中有声，破之，得一男儿；男儿及长，有才武，自立为夜郎王，以竹为姓。这个故事着实与日本的桃太郎传说十分相似。

　　这些由人类之外的灵妙动物生出建国始祖的传说，虽然看上去不可思议，却是普遍存在于古代未开化社会的图腾信仰的遗存。图腾是守护一个氏族或一个人的动物，这种动物也就成为这个氏族或这个人的记号或名称。除了动物，也存在植物或其他非生物类的图腾。

　　弃子传说

　　随着人类智慧的进步，以其他物种为祖先的传说开始被认为是不够合理的。于是，以文明程度最高的农耕民族为中心，人类社会出现了第三类中间型的祖先传说。其中，首屈一指的就是弃子传说。在这一传说类型中，始祖与普通人在本质上并无不同，仅仅是出生经历奇异，例如曾由狼或鹰、鹫等动物哺育长大之类。

　　在波斯古代传说中，有一位名叫扎尔的英雄，扎尔出生时长着一头白发，故被人视为不祥之物而遭到遗弃，幸好有一只鹫将他拾走，并养育成人。与这一传说在原型上最为接近的，是罗马的始祖罗慕路斯由母狼哺育长大的故事。这类传说在传播过程中会发生变化，即弃子自身会带上神性，能够使无心的牛、马等动物受其感应，不仅不会加害他，还会予以保护。

　　古代波斯帝国的始祖居鲁士年幼时曾遭遗弃，后由牧人之妇抚养长大，但在时人的传说中，他是由母狼养大的。还有波斯传说称，伟大的国王费雷敦也是被逐出王宫后由园丁养大的，但坊间却传说他曾有三个月的时间由母牛哺育。此外还有传说称，在中国古代的春秋时期，楚国令尹子文曾被弃于云梦泽山涧，得到过母虎的哺育。

　　中国古代周朝的祖先是后稷，其名为弃。据传说，后稷在被遗弃后曾得到牛马与飞鸟的保护。可见，这也是具有代表性的弃子传说。当然，弃子传说也常出现在前述各种以其他生物为祖先的传说故事中。

　　感生传说

　　在弃子传说的发展过程中，弃子开始拥有感化鸟兽的神通之力。而且，他们尽管生为人身，在出生之际却能感应到宇宙的神秘之力，所谓的感生传说也就由此出现了。在感生传说中，神秘力量所展现出的强弱程度不一，有时甚至完全无视父亲的存在。中国古代周朝的始祖弃的出生便是如此。据传说，帝喾元妃姜原“出野，见巨人迹，心忻然悦”，践之而有孕，遂生弃。而关于汉高祖的传说则称，高祖之母刘媪“尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖”。此外，在高句丽，相传扶余国太子金蛙于河畔得一神女，将其幽闭于室中，但该女子受窗外日光所照，遂有感而孕，生一卵，朱蒙由是降生，并南下建立了高句丽。其后，又有辽太祖的传说，称其母因梦见“日堕怀中”而有孕，从而诞下了辽太祖。这虽已有几分修辞上的附会之嫌，但也留下了古代传说的痕迹。

　　总之，感生传说及弃子传说在形式上属于相对进化的传说故事。从其分布上看，这类传说是从西南亚传播到华北、东北、蒙古和朝鲜半岛的。传说多出现在亚洲的农耕文明区，对游牧地区也产生了一定影响。此外，这些传说不仅被用于建国始祖的故事，也被用于宗教的开创人物，我们在耶稣基督的传说中就能找到这类传说故事的痕迹。

　　降神传说

　　感生传说进一步进化，就发展出了降神传说。相传，新罗六部之人集会于川岸时，在杨山的山麓林间，一只巨卵在一片光亮中从天而降，卵中生出一神异之人，此人自称“阏智居西干”，人称“赫居世王”，即新罗之始祖。此外，在西藏最古老的传说中，雅拉香波神山是当地人祭祀神灵的地方。一日，在这座山的山峰之上突然出现了一位大放异彩的人物，此人降至乡间，使村民大为惊异，村民于是以肩舆载接此天降神人，并设置王座，推戴其为国王。据说，此人就是第一代藏王聂赤赞普。可以说，这一传说类型呈现出祖先故事中进化最完善的形态。

　　传说与社会

　　上述建国传说并不是单纯为了满足古代人的求知欲而空想出来的，这些故事在很大程度上与他们的生活环境密切相关，有些故事甚至已经融入了他们的情感世界，成为一种宗教式的信仰。

　　例如，龙祖传说基本上是以暑热的南方地带为中心流传开来的，在那里，龙被认为是水的支配者。对于当地居民来说，无论是耕作还是交通，最离不开的东西就是水，没有水的生活是难以想象的。因此，在当地人看来，龙既然是水的支配者，自然也应是万能的神，于是理所当然地，开国之君对地上社会的支配权也必然来自龙的授予。

　　与此类似，对内陆地区的狩猎民族而言，鸟兽与其生活有着最为密切的关系。特别是鹫、狼、熊等凶猛可怖的动物，其威力之大足以令未开化之民怀有崇敬之心。另外，鹊这类飞禽因具有轻快的飞翔之姿，而使人们相信这些鸟类拥有预示吉凶的神秘力量，这或许就是它们被某些未开化之民当作图腾的原因。但是随着智识的进步和农耕社会的出现，人们意识到将鸟兽直接作为祖先的不合理性，于是，弃子传说、养育传说乃至更进一步的感生传说就陆续出现了。

　　在古代中国，殷的祖先契是其母吞玄鸟之卵后所生，此玄鸟即指燕子，因为燕子是代表农业活动的鸟类，所以该传说同时也反映了殷的农耕文明状态。进一步在感生传说中，有感于日光的传说表明，人类开始有了对日、月等天体的崇拜。在古代，天体是告人以农时的基准，尤其是为农耕带来恩惠的太阳。不过，尽管同样是农耕社会，南方与北方却不尽相同：在南方的暑热地带，人们往往将水神视为农耕之神；而在北方的温暖地带，农耕之神往往是日神。这大概是由于，在南方暑热地带，太阳的炎热是最惹人嫌恶的东西，所以当地人几乎不崇拜太阳，尽管那里基本上是旱季与雨季相互交替的，但雨季的降水在当地才是推动万物生长的动力。而只有在不时吹起凛冽寒风的北方温暖地带，太阳才被视为促使万物生长的根本所在，从而得到北方居民的崇拜。

　　但是，随着人类智慧的进一步发展，感生传说也终于无法再维持下去，于是就出现了进化程度最高的降神传说。这里值得注意的现象是，“神”在性质上也经历了一个进化的过程。在以往的未开化民族中，拥有神秘力量者被认为是鸟兽或龙这样的动物，即人类之外的物种。但是随着文明的进步，人们逐渐发现，人类才是世上拥有最多神秘之力的存在，而动物是低于人类的。于是，“神”被重新界定为具有人之形态的人类中的特别存在。这样一来，人们不得不认为，国家的始祖就是这种神异之人，他们从天而降，并拥有特别的神秘力量。