赶尸，属苗族蛊术，是楚巫文化的一部分，亦说与茅山术祝由科有关，又称移灵，发源于古辰州沅陵、泸溪、辰溪、溆浦四县。清朝就广为流传湘西“赶尸人”的传闻，即赶尸人利用“秘术”，将客死异乡的人的尸体带回家乡，让他们入土为安。
尽管“湘西赶尸”从未得到科学验证，也并未被亲眼证实，但是却成为很多惊悚电影的原型，从此广为人知。
千里运尸，落叶归根
民俗释义
赶尸作为苗族一种民俗事项，是巫术的一部分。赶尸，也与蛊毒、落花洞女一起，并称为“湘西三邪”。研究赶尸，对于从中了解苗族的历史文化、民族文化、宗教文化和民俗文化，具有多重学术价值。
著名苗族作家沈从文在他的一篇文章里写道：“经过辰州（今沅陵），那地方出辰砂，且有人会赶尸。若眼福好，必有机会看到一群死尸在公路上行走，汽车近身时，还知道避让在路旁，完全同活人一样。”
活动地域
湘西位于湖南省西部，主要是在沅江流域一带，大多是崇山峻岭，其间道路崎岖，武陵山脉自西向东蜿蜒境内，系云贵高原东缘武陵山脉东北部，西骑云贵高原，北邻鄂西山地，东南以雪峰山为屏。
“辰州符”赶尸的地域范围往北只到朗州（常德）不能过洞庭湖，向东只到靖州，向西只到涪州和巫州，向西南可到云南和贵州。传说，这些地方是苗族祖先的鬼国辖地，再远就出了界，即使老司也赶不动那些僵尸了。据说以古辰州所辖沅陵，泸溪，辰溪及溆浦这四个地方最为盛行。 [3]
在湘西民间，自古就有赶尸这一行业，但这一行业又是何时何人所创呢？据说这跟“奇门遁甲”有密切关系。奇门遁甲是道教中的玄学，分法术和占卜两种，起源于九宫算法。
起源传说
神话起源
赶尸的起源，民间有书记载：相传几千年以前，苗族的祖先阿普（苗语：公公）蚩尤率兵在黄河边与敌对阵厮杀，直至尸横遍野，血流成河。打完仗要往后方撤退，士兵们把伤兵都抬走后，阿普蚩尤命令阿普军师把战死的弟兄送回故里。
于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间，在一阵默念咒语、祷告神灵后，原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。敌人的追兵来了，阿普蚩尤和阿普军师连手作法引来“五更大雾”，将敌人困在迷魂阵里……这便是赶尸的最早版本。
因是阿普军师所“司”（实施、操作意）之法术让大家脱的险，大家自此又把他叫“老司”；又由于阿普老司最后所用的御敌之实乃“雾术”，而“雾” 笔画太多难写，于是改写成一个“巫”字取而代之。其实，这巫字也是个象形文字：上面一横代表天或者雾，下边一横则代表地，而中间的那一竖就表示“符节”了；竖的两边各有一个人字，右边那个代表阿普蚩尤，左边那个代表阿普老司，意思是要两个人联合起来才能作巫术。
水运起源
清代中期，赶尸技术出现，是把客死四川的湖南移民的尸体运送回家乡。尸体在最开始的运送过程中，是走的水路，并不需要“赶”的。但三峡这一段，水流湍急，旋涡暗礁密布，船只往往沉没。古人又迷信，绝不愿意搭载死人走在险江之上，“赶尸”这个职业于是就产生了。
传言抗战期间，重庆打铜街一个住家屋檐下，在门框上还贴着一张纸条，上面写着“代办运尸还湘”。
随着民智渐开，炸药的广泛使用排除了礁石，出现了现代公路和汽车，不信邪的汽船也开始搭载尸体。人们的乡土观念也淡化，入川的移民不再要求把尸体运回老家。就像火车的出现粉碎了保镖和绿林强盗联合制造的神话一样，赶尸人也被历史逐步淘汰了。
刑罚起源
清朝有“秋决”的惯例，各州府县衙门每年秋分时节都会奉刑部的批文处决死牢中的死囚。本地的死囚处决后自有其家属收尸埋葬，而欲将被处决的客籍死囚则需搬运回故里，通常一具尸首需要请四人抬运，花费较大，而请老司赶尸返乡则相对费用少，并且可以保证中途不腐不臭，因为被抬之尸一天以后就可能腐烂。
赶尸步骤
前期准备
一般在秋决临刑的前一天，客籍死囚的亲属和同乡甚至是那些好做善事的善人，都会凑一些银子给他们请来的老司（惯例是各着青衣和红衣的两位），买好一应物品。行刑当天，老司和助手以及帮忙的人都要在法场外等候。午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人头落地。
一等到监斩官离开法场，红衣老司即行法事念咒语，助手帮忙将被斩的客籍死囚身首缝合在一起，再由青衣老司将辰砂（最好的朱砂）置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处，每处以一道神符压住，然后用五色布条绑紧。相传，此七处是七窍出入之所，以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。
之后，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符（辰州符）堵紧。相传，耳、鼻、口乃三魂出入之所，这样做可将其魂魄留在死者体内。
最后，还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符，用五色布条扎紧；再给死者戴上粽叶斗笠（封面而戴）。诸事办妥，红衣老司念毕咒语，大喝一声“起！”客籍死尸便会应声站起……
运输过程
赶尸的人是一个身穿道袍的法师。这些披着黑色尸布的尸体前，有一个活人，当地人叫做“赶尸匠”。无论尸体数量有多少，都由他一人赶。不管什么天气，都要穿着一双草鞋，身上穿一身青布长衫，腰间系一黑色腰带，头上戴一顶青布帽，手执铜锣，腰包藏着一包符。
法师不在尸后，而在尸前带路，不打灯笼，因为他是一面敲打着手中的小阴锣，一面领着这群尸体往前走的，手中摇着一个摄魂铃，让夜行人避开，通知有狗的人家把狗关起来。尸体若两个以上，赶尸匠就用草绳将尸体一个一个串起来，每隔七、八尺远一个，黑夜行走时，尸体头上戴上一个高筒毯帽，额上压着几张书着符的黄纸垂在脸上。
赶尸途中有“死尸客店”，这种神秘莫测的“死尸客店”，只住死尸和赶尸匠，一般人是不住的。它的大门一年到头都开着。因为两扇大门板后面，是尸体停歇之处。
赶尸匠赶着尸体，天亮前就达到“死尸店”，夜晚悄然离去。尸体都在门板后面整齐地倚墙而立。遇上大雨天不好走，就在店里停上几天几夜。
盖棺入殓
到目的地两三天前，事先通知死者家属，准备好衣衾棺材，等“死人”一到，立刻将寿衣帽寿鞋给死人穿戴齐备，装进寿木。这种入殓过程，全由“赶尸”者承担，绝对不允许旁人插手和旁观，正如出发时将尸体“扶出棺材”不允许窥视一样。说是在这些关键时刻，生人一接近尸体，便会有“惊尸”和“诈尸”的危险，而入殓过程，必须在三更半夜。
一切安排就绪，就是说将死者装殓以后，丧家才去认领。棺盖一揭开，须眉毕现，果然是丧家亲人，象貌宛如昨日，却翘翘长眠在棺材里了，伤心惨目，摧人肺腑，顿有的嚎啕大哭，有的泣不成声。
赶尸选择
据有关文献记载，湘西赶尸有“三赶，三不赶”之说。
三赶
凡被砍头的（须将其身首缝合在一起）、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶。
传说因为他们都是被迫死的，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人。可用法术将其魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体之内，再用法术驱赶他们爬山越岭，甚至上船过水地返回故里。
三不赶
凡病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。
其中病死的其魂魄已被阎王勾去，不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来；
而投河吊颈者的魂魄是“被替代”的缠去了，而且他们有可能正在交接，若把新魂魄招来，旧亡魂无以替代则会影响旧魂灵的投生；
另外，因雷打而亡者，皆属罪孽深重之人，而大火烧死的往往皮肉不全，同样不能赶。
技艺传承
体型条件
湘西民间，自古就有赶尸这一行业，赶尸匠从不乱收徒弟。学徒由家长先立字据，接着赶尸匠必须面试。一般来讲，要看满16岁，身高1.7米以上，同时还有一个十分特殊的条件，相貌要长得丑一点。
面试项目
赶尸匠先让应试者望着当空的太阳，然后旋转，接着突然停下，要你马上分辨东西南北，倘若分不出，则不能录用。因为你此时不分东西南北，就说明你夜晚赶尸分不出方向，不能赶尸；
接着，赶尸匠要你找东西、挑担子。因为尸体毕竟不是活人，遇上较陡之高坡，尸体爬不上去。赶尸匠就得一个一个往高坡上背和扛；
最后，还有一项面试，这就是赶尸匠将一片桐树叶放在深山的坟山上，黑夜里让你一个人去取回来，只有这样，才能说明你有胜任赶尸匠的胆量。这三关顺利通过了，你便取得了当赶尸匠学徒的可能。
教授画符
师父教徒弟，第一件事是画符，这种十分奇特的符，是在黄纸上用朱笔画上又像字又像画的东西，途中遇到意外情况，便将这种奇特的符朝西挂在树上或门上，有时也烧灰和水吞服。
同时徒弟必须学会三十六种功，才能去赶尸。第一件功，便是死尸“站立功”，也就是首先要让死尸能站立起来。第二件功是“行走功”，也就是让尸体停走自如，第三件功是“转弯功”，也就是尸体走路能转弯。另外，还有“下坡功”“过桥功”“哑狗功”“还魂功”等。
猜测质疑
文学记载
湘西作家沈从文在《沅陵的人》中描写了自己回乡采访某著名巫师的经历。
沈从文探问“赶尸”口诀，其人答曰：“不稀奇，不过是念文天祥的《正气歌》”。又请他随意表演，其人则推托，说：“功夫不练就不灵，早丢下了”。盘桓半日，不得要领。然而，沈从文似从巫师“伏尔泰风格的微笑”看破了玄机：“为了一种流行多年的荒唐传说，充满了好奇心来拜访一个熟透人生的人，问他死了的人用什么方法赶上路，在他饱经世故的眼中，你和疯子的行径有多少不同？”在湘西人迹罕至的僻静小路上，一队行迹怪异的人匆匆走过。领头的是一个法师模样的人，只见他身上套着一件青布长衫，头戴一顶青布小帽，脚上穿着一双草鞋，腰间系一黑色腰带，腰带上还挂着一包符。他的后面是一个或几个披着宽大黑色布袍的人，动作僵硬一跳一跳地跟着往前走。他们被草绳一个个串起来，每隔七八尺一个。
他们头上戴着一个高筒毡帽，帽上压着几张书着符的黄纸，那黄纸一直垂到脸上，使人看不清他们的长相……惨淡的月光下，我们发现那似人非人的、动作僵硬的、一跳一跳往前行走的竟然都是尸体，他们阴森森、幽灵似地穿行在小道上，间或那法师模样的敲一下手中的小阴锣，那声音，在空旷的荒野上更显得阴森凌厉……
赶尸起源于何时？湘西的古老传说中，将它与苗蛮的祖先蚩尤联系起来。蚩尤带兵在黄河边与敌人对阵厮杀，直至尸横遍野，血流成河。打完仗要往后方撤退，士兵们把伤兵都抬走后，蚩尤对身边的军师说：“我们不能丢下战死在这里的弟兄不管，你用点法术让这些好弟兄回归故里如何？”军师说：“好吧。你我改换一下装扮，你拿‘符节’在前面引路，我在后面督催。”
于是军师装扮成蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间，在一阵默念咒语、祷告神灵后，原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来，跟在蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。
更似可靠的说法是，汉人特别眷恋自己的乡土，不管怎样，叶落必须归根。客死异地的游子，本人的意愿一定要入葬祖茔，孝子贤孙必得搬丧回籍。到湘西做生意、谋生路的汉人，受不了那些地方的崇山峻岭和瘴气，或因兵匪，客死他乡。但是，在那上千里或数百里的崎岖山路上，即使有钱，也难以用车辆或担架扛抬尸体回乡，于是有人就创行了这一奇怪的办法：运尸回乡。
尽管赶尸在民间被传得沸沸扬扬，在历代正史中却少有记载，只有在一些野史笔记中能见到一鳞半爪。清末民初杭州人徐珂编撰了一本关于清代掌故遗闻的汇编《清稗类钞》，那里有关于“送尸术”的记载，并与西方催眠术对比，“西人催眠术，能催生人，而不能催死人；能催数小时之久，而不能催数月之久。而黔、湘西有送尸术，则以死尸而由人作法，进止听命，可历数月。”
湘西作家沈从文在《沅陵的人》中描写了自己回乡采访某著名巫师的经历。沈从文探问“赶尸”口诀，其人答曰：“不稀奇，不过是念文天祥的《正气歌》”。又请他随意表演，其人则推托，说：“功夫不练就不灵，早丢下了”。盘桓半日，不得要领。然而，沈从文似从巫师“伏尔泰风格的微笑”中看破了玄机：“为了一种流行多年的荒唐传说，充满了好奇心来拜访一个熟透人生的人，问他死了的人用什么方法赶上路，在他饱经世故的眼中，你和疯子的行径有多少不同？”
言下之意，这赶尸，是一个荒唐传说。
三人住店，两人吃饭
但你若走进湘西，会发现赶尸就像一个民间传统一样，留在人们的记忆中，它是确实存在的，只不过现在少见了。作为出身湘西的土家女，吉首大学教授陆群在她的《湘西赶尸》中更形象地描述了这片山区的“赶尸”文化：“在湘西，问起赶尸，照例上了年龄的人都会讲出一些，甚至小孩子也知道那尸体是如何行走的，站起来，模仿僵尸的样子，一步一步或是一跳一跳地做给你看。”
对于“赶尸”的一切，事无巨细，都是那么栩栩如生。
那尸体的装束，有人说尸体头上要戴一个高筒帽，帽上压着画符的黄纸；沅陵人则强调尸体戴的是斗篷。但不管怎样，压符是必不可少的。尸体之所以能跳，全靠这符，如果到了某个地方要停下来，必须把符拿掉，不然尸体会不停地跳下去。尸体身上是一件宽大的袍，有黑色或青色，但不能是浅色的。脚上一般穿草鞋，穿布鞋则沿途翻山过河，打湿了不容易干。
而赶尸匠也是穿草鞋，身上青布长衫，腰系黑腰带，头戴青布帽。此外，要备阴锣、司刀、摄魂铃，赶尸匠一面敲打手中的小铜锣，一面摇着摄魂铃，让夜行人避开，让有狗的人家把狗关起来，因为狗会扑咬尸体。赶尸匠是绝不打灯笼的。
有人说赶尸要走小路，赶尸匠要算好路程，一天走多远，到那里歇脚。因为大路人多，会惊扰尸体，让他倒下，这就要重新做法事，非常麻烦。也有人说官道也走，但有一条，水路是绝不能走的，因为船老板忌讳，运死尸是要翻船的。
与影视形象中尸体是跳着走的不同，湘西人记忆中的赶尸，有双脚并拢、双手伸直跳着走的，但也有人说是像正常人一样一前一后走路的，他们并反驳，“路往往不平，一跳一跳的，怎么掌握重心？一不小心就会摔倒。”同时，尸体还有三不走：上下坡不走，转弯自己不会走，有障碍在前不能走。这时，必须由法师做法事、念符咒后，由死者的孝子背着过去。
在传闻中，赶尸一般是夜间行走的，在沅陵、泸溪、辰溪、溆浦四县中，人们说赶尸是不给人看的，要昼伏夜行；但也有目睹者说赶尸匠和正常做事的人一样，白天赶路，晚上歇息。
路上则有“死尸客店”，这种神秘莫测的客店，只住死尸和赶尸匠，一般人是不住的。它的大门一年到头都开着，赶尸匠赶着尸体，天亮前就达到“死尸店”，夜晚悄然离去，所谓“三人住店，两人吃饭”是也。尸体都在门板后面整齐地倚墙而立。夜晚怕有狗、鼠之类伤害尸体，还要轮班守护。遇上大雨天不好走，就在店里停上几天几夜。
此外，若有庵庙、祠堂、土地庙等也可借宿，遇上前不挨村、后不着店的地方，就要露宿野外，将尸体紧靠在大树或高墙下，再用东西盖住。
赶尸有一人赶一具或几具尸体，也有几人赶一具尸体的，这主要看死者家属的经济情况而定。若是三五人赶一具尸体，就有一二人打前站，碰见行人就告诉他们，后面有矮罗子（尸体）经过，后面一公里处，也有一二人断后。沅陵县大合坪乡的第五代巫师钟生义，民间盛传他的父亲、祖父赶过尸。他们赶尸的时候就是这样，最前面一人敲锣并吆喝，以免尸体被干扰或被撞到，他与后面的赶尸队伍隔了一段距离。然后是死者的儿子，在队伍前面，端令牌；后面一人撒纸钱，一人扛师刀。
真正赶尸的人往往就那一个法师。尸体在一个以上时，即用草绳把他们联系起来，每隔六七尺一个，所以与其说是赶尸，不如说是领尸，因为法师不在尸体后面，而是在前面带路。
到了死者家中，下葬前要做两种仪式，一是“天罡五雷阵法”，将孤魂野鬼严加制约，不让他危害村里人；一是“避无火法”，确保死者家人清洁平安、六畜兴旺。棺材上要钉“九重钉”，即九棵柳木钉。因为客死他乡的人，是一种灾难，是屈死成为野鬼的，下了九重钉，他的自由全受限制了。
赶尸有十大忌讳。一是不能说“赶尸”，内行人请他们赶尸，都说：“师傅，请你去走脚”或“走一回脚”；
二要忌讳对面的行人，如果被撞到，再要让尸体站起来就非常麻烦；
三要忌讳碰到悲哀的哭声，尸体听到哭声就会倒下不再走了，因为他会以为到达目的地，是亲人在哭；
四是忌讳碰到死者生前的相好，一旦碰上，尸体就会发了疯地追过去；
五是忌讳碰到黑狗，如果在夜里有黑狗经过，就会在一个时辰之内腐烂，据说曾经也有驱逐黑狗的符咒，但早已失传；
六是尸体不完整，如尸体被砍头或肢体有残缺；
七是忌讳尸体不吉利，指死者是自杀或夭折（未满12岁死亡）；
八是不能遇见怀孕的妇人；
九是不能遇见有人抱死去的小孩去埋葬；
十是不能遇到对面来的瞎子。
赶尸与封尸
在湘西，你会看到一些旅游节目表演中会有“赶尸”一项，但与传说中的形象相去甚远。女性表演者穿着鲜艳的缎面服装，披着金黄色的时尚长发，在那里蹦蹦跳跳，这就是“赶尸”？
离现代最近的赶尸匠，在沅陵县，这里有人在20世纪60年代仍然赶尸。吉首大学教授陆群找到了这些人的徒弟，但徒弟们都没有学到赶尸术。在几个声称自己会赶尸的法师中，傩技大师田铁相的赶尸是用药，但他还差两味药。田铁相原是学武术出身，曾获全国散打七段，进入国家队，后因摔伤退出。
“很多神秘的东西之所以神秘，是因为借助了各种方法，比如物理的、化学的、医药的，还有魔术、杂技、气功、人的极限等等。其实只要破解了他的方法，我们就可以对他进行解释了。比如，赶尸，其实是用药。”
田铁相说他师傅用药赶过尸，师傅也教过他技术，但药配起来很复杂，而且，就算配齐了，也不一定灵验，药对有的人灵，对有的人就不灵，所谓“药逢有缘人”。田铁相还缺两味药，一旦药配齐，就可以进行赶尸的实验了。不好去用人的尸体做实验，但可以用猪。田铁相说他师傅就露过一手，有人家过年杀猪，猪杀了已有三个小时，还开了膛，师傅用药涂在猪肚子上，猪跑了一百多米，然后摔倒在一个水潭里。
类似的“赶猪”说法也流传在沅陵县其他地区，只不过有的版本是把药塞在猪的屁股里，猪杀死去毛，但还未开膛，也有说能跑200多米的，也有是撞在树上栽倒的。
一些人对于赶尸在历史上的存在是深信不疑的，他们不怀疑他们的先人有非凡的法术能使尸体行走，他们相信是近现代的社会运动才使这些法术和技术失传了，他们做实验，就是想找回先人失传的技术。
与赶尸紧密相关的，是“封尸”技术，即防止尸体腐烂。沅陵县钟玉如先生描述“封尸”过程，大致是：
设案，陈列三牲、供果、茶酒、香烛、纸钱等，然后由法师念经“请神”，并用这些供品酬劳诸神及祖师。将死者口内衔银，对脚掌、手掌、眼、耳、口、鼻等画符，喷洒法水，封住七窍；棺材上也要画符，念咒，作法。然后，砍一块整齐的新鲜猪肉挂在尸体上方，法师在他祖传的大油纸扇上画符念咒，将尸体从头到脚扇一遍，这就是“神腐肉”。再用一碗画符做法过的符水压在神龛上，扇上压竹茭一副，叫“压水碗”。尸体、压水碗、神腐肉均不准挪动分毫，这样，即使是炎夏，尸体也可以在十来天甚至更长时间内保持不腐、不臭、不招苍蝇。但这期间法师必须每两三天问卜一次，加符或加咒。
法师们真的有什么神力或秘术么？钟玉如就认为也许真的有这样一种方法可以使尸体不腐烂，就像现代医学中用福尔马林使尸体防腐一样。
更有一些猜测是，赶尸根本不是“赶”，而是“背”。中央电视台《走近科学》报道说有运尸匠会只留下尸体的头和四肢而抛弃躯干，另用稻草等扎一个新躯干。搬运时一名运尸匠会把尸体背上，然后一起套上黑尸布。全部秘密都在那只夹背里，表面看来是装的纸钱和笪蜡，全是掩人耳目的障眼法，分散人们视线的把戏。夹纸底层赫然装着尸体，确切地说夹背内装的是死者的头部和四肢，至于主体部分，就不知道哪座荒冢下埋藏着游子的残骸了！
到目的地两三天前，事先通知死者家属，准备好衣衾棺材，等“死人”一到，立刻将寿衣帽、寿鞋给死人穿戴齐备，装进寿木。这种入殓过程，全由“赶尸”者承担，绝对不允许旁人插手、旁观，正如出发时将尸体“扶出棺材”不允许窥视一样。说是在这些关键时刻，生人一接近尸体，便会有“惊尸”的危险，而入殓过程，必须在三更半夜。一切安排就绪，将死者装殓以后，丧家才去认领。棺盖一打开，只见棺材中人果然是已经死去的亲人，于是有的号啕大哭，有的泣不成声，谁也不会去关注身体是否完整。人们悲痛之余，感到一种既见死者后的踏实、满足、欣慰，谁还怀疑它是骗局呢？
但这种解释没有说明如何同时运多具尸体，也没有解释尸体是如何蹦跳状前进的。
台湾媒体分析认为运尸的主要工具是竹子。运尸匠用竹子穿过死者大袖寿衣的腋下，将数具尸体排在一起，前后两名运尸匠便可抬竹子运尸。尸体的双臂被绑在竹子上，大袖使得竹子可以被遮住；而竹子的韧性使得前进时会上下晃动，带动尸体同样上下晃动，远观便有如尸体蹦跳状前进了。
更有说法是，“赶尸”其实是黑帮的走私活动，借这种令人毛骨悚然的争相走避的队伍，掩饰贩毒等非法行为。在世道混乱的旧时湘西，这不是没有可能的。
但即使真的没有一种技术能使尸体行走，吉首大学教授陆群也认为，赶尸成为一种职业却是不争的事实，即赶尸不在于技术的真实，而在于职业的真实。
那赶尸为什么消失了？人们说最后一批赶尸匠在后来破除迷信的时候，因为从事迷信活动被抓起来了，从此这门技术就失传了。再者湘西的交通条件发生了巨大的改变，即使运送死者回乡，却再也不需要跋山涉水的赶尸了。
今天，除了各种关于赶尸的传说外，还有几条没有赶尸的赶尸线路，不妨走一遭。
这几条路线，集中于以沅陵为中心的几个县：
从泸溪县以西的潭溪道子坪，向东到该县的土麻寨；
从溆浦县向北，经武家仁、谭家湾、张家滩，到沅陵县的李家坪；
从沅陵县的官庄镇向西，经殿潭、唐家冲、长界、白沙溪，到该县的深溪口乡；
从沅陵县转西北，经黑潭、七甲溪、堡子界到张家界。
（注：本文主要参考资料为吉首大学教授陆群的《湘西赶尸》一书）
|
发表于 2019-1-22 14:39:42