巫术可以根据使用目的简单划分为两大类：一类是以消灾、祈福为目的的善意的巫术，称为“白巫术”；与之相对的另一类是以伤害、甚至杀人为目的的“黑巫术”。而黑巫术中最令人感到害怕的恐怕要数蛊术了。历朝历代都有关于施蛊害人和被蛊术荼毒的记载，蛊道盛行，以至于人们经常把“蛊”和“巫”连起来说，“巫蛊”“巫蛊”，仿佛蛊术成为所有巫术的统称。
蛊的历史非常久远，早在甲骨文中就已经出现了关于蛊的记载。甲骨卜辞中写道：
“有疾齿，唯蛊虐。”（《小屯·殷墟文字乙编》7310片）
“（有）疾，不（唯）蛊。”（《战后京津新获甲骨集》1675片）
“病，其唯蛊？”（胡厚宣《殷人疾病考》引卢静斋藏片）(1)
碍于当时书写工具简陋，留下的记载非常简略，后人无法得知商朝流传的蛊具体是什么样的，只知道它是造成人生病的原因之一。但是甲骨文“蛊”的字型却透露出了一些关于蛊的重要信息。甲骨文的“蛊”，外面是一口大锅或者其它什么器皿，里面是两条虫或者蛇（古人把蛇归于虫类），从图案中可以看出蛊指的就是放在器皿里的虫子，后来无论是金文，还是篆体，基本上都延续了这种写法直到今天。
宋代郑樵所著《通志·六书略》记载：“造蛊之法，以百虫置皿中，俾相啖食。其存者为蛊，用以杀人。”《目耕贴》引司马光《潜虚》：“百毒之聚，胜者为，惟物之蛊。”一般制造巫蛊的方法是取一百条毒虫，把它们关在一个器皿中，让这些毒虫互相啃食，最后活下来的毒虫就被成为“蛊”。这条剩下来的毒虫不仅毒性高强，而且已经超越生物，上升到了一种鬼神的类属，可以隐形，专门为祸害人。
施蛊害人的方式有两种：
一是放害，又分外放和内放两种。外放就是放在受害者的身边，比如趁人不注意将蛊虫或蛊药（研成粉末的蛊虫）弹到受害者身上，或连虫带罐子埋在受害者床底下，这样受害者每天在睡觉都会遭到蛊虫的啃食。内放则是将蛊药，投入被害者的饮食当中，被害者吃下去，虫就在被害者的体内遇到血气便会活过来，日日夜夜啃食被害者的五脏六腑。
《乾州厅志》记载：“苗妇能巫盗杀人，名曰放草鬼。遇有仇怨嫌隙者放之，放于外则虫蛇食五体，放于内则食五脏。被放之人，或痛楚难堪，或形神肃索，或风鸣烂皮肤，或气胀于胸膛，皆致人于死之术也。”
上述说的投蛊发还比较原始，更多人相信的是蛊有一种神秘的感应功能。因为蛊虫已经蜕变为一种鬼神，那么作为鬼神便拥有魔力，即便不直接接触，也能对人产生影响。又或者可以解释成蛊拥有异形遁影的能力，能够隐形飞往受害者身边。
《搜神记》卷十二说：“蛊有怪物，若鬼，其妖形变化，杂类殊种，或为狗系，或为虫蛇，其人（指造蛊者）皆自知其形状。行之于百姓，所中皆死。”唐代张鷟所撰的《朝野佥载》记载：“江岭之间有飞蛊，其来也有声，不见形，如鸟鸣啾啾唧唧然。中人即为痢，便血，医药多不差，旬日间必不救。”
从晋代开始流传蛊除了害人的功能外，还会偷偷的将受害者家的财产转移到施蛊者家中，所以也有人依仗着蛊术致富。《搜神记》卷十二载：“荥阳郡有一家，姓廖，累世为蛊，以此致富。”
《述异记》卷中的记述则更加耸人听闻：“凡畜蛊之家，必盟于蛊神曰：愿此生得富，甘世世勿复为人。其用蛊也，其人既死，死者之家货器物，悉运来蛊家；其受蛊之鬼，即为蛊家役使，凡男耕女织，起居伏侍，有命即赴，无不如意，若虎之役怅然。”可见施蛊之贪婪，不仅杀人躲其家资，甚至受害者死后灵魂还要受到蛊家的役使，不得超生。
从宋代开始，还产生了畜蛊者送蛊的做法。畜蛊者将财物和装有蛊虫的器皿放在路上，一些见钱眼开的人就会把财物连同蛊带回家，这样他们就在不知不觉中接收了蛊，成为下一个畜蛊者。送蛊者还可能附赠一本小册子，为下一位畜蛊者讲明怎么畜蛊。宋代以金蚕蛊最为盛行，因此送蛊又称为“嫁金蚕”。
根据《述异记》卷中的记载，畜蛊者家里只能供奉蛊神。每逢金日蛊神会产生白色的粪便，畜蛊者刮取粪便用来毒人。而且下毒的日子也有严格的规定，非庚辛申酉日则不可下蛊毒人。因在干支五行中，庚辛申酉和金相对应，概是到了这些日子金蚕蛊的毒性可以发挥到最强。此外，到了每年除夕，畜蛊者要向用鸡蛋供奉蛊神，夫妻裸体向蛊神跪拜。然后，向蛊神汇报账目，看今年毒死了多少人，蛊神按人数和身份赐予钱财。衙役值五钱银子、秀才四两、官长五十两。也就是毒死的人越多，获利越丰富。
由此可知，为畜蛊虽然可以致富，同时也要承担一定义务。有些人养到一半不想养了，就会把蛊神带给他家的财富加数倍，连蛊神一起抛掷在路边，等哪个贪心的倒霉蛋把蛊神捡回去，这样此家就可以脱离苦海了。
《虚谷闲抄》引《幕府燕闲录》记载一个叫做“邹阆”的穷人在路上看见了一大堆金银财宝，遂把它们都捡回去了，回到家才发现腿上不知什么时候已经附了一条金蚕。后来一位有见识的朋友告诉他这是金蚕蛊，邹阆没有嫁金蚕的财力（嫁金蚕需要加上原本金钱的数倍才可），朋友建议他索性畜蛊致富。好在邹阆良心未泯，宁可死也不做伤天害理的事情，一口把金蚕吞进肚子里。结果，反而因祸得福，不仅没死还长命百岁。当然这个结局明显是为了迁就人们的道德观。
既然施蛊陷人的巫术在古代如此盛行，甚至有时候发展到了人人自危的地步，那么和蛊术相抗衡的各种白巫术也就应运而生了，破解蛊术的巫术或医术归纳起来有以下几种：
草药驱蛊。由于蛊的主体是虫，所以古人首先想到的是利用某些具有驱虫效果的草药来制服蛊虫。《周礼·秋官·庶氏》：“掌除毒蛊，以攻说禬之，嘉草攻之。凡驱蛊，则令之，比之。”下文《翦氏》又云：“掌除蠹物——以政萗攻之，以莽草熏之——凡庶蛊之事。”不仅专门对付蛊，古代人在平时也有佩戴装有草药的香囊以随时驱赶蚊虫的习惯。
厌胜制蛊。“厌”通“压”，“厌胜”即“压而胜之”的意思。古人相信某些物体具有辟邪的魔力，可以战胜不祥和黑巫术，相当于咱们现代人说的“吉祥物”和“幸运符”。比如：汉代打仗时会给士兵分发一种铜制，形状如同北斗七星的威斗来保佑作战成功。
据说对蛊特别有奇效的厌胜物是玳瑁，它是一种龟类，扒下它的壳戴在手臂上可以辟毒，如果饮食中被下了蛊药，玳瑁会自动摇晃起来。(2)宋代《图经本草》也说：“（玳瑁）磨汁服，解蛊毒；生佩之，辟蛊毒。”
食疗或药物治疗。除了上面说的服饮玳瑁磨制的汁液可以解蛊毒外，《山海经·中山经》记载有一种帝鱼，吃了可以解蛊毒。最奇特的是晋人张华提到饮粪汁可以解蛊毒，医术《千金方》记载“用人屎尖七枚，烧作火色，置水中研之，顿服即愈。”《述异记》也认为用粪便解蛊毒值得尝试，“唯自投粪窖中，稍或可解。”古人往往把妖魔鬼怪想象成一种天真直率的存在，相信一般人类厌恶的东西，鬼怪更是避之不及，所以粪便和尿液这种污秽之物被认为对驱邪具有奇效。
动物伏蛊。鸡是降服蛊虫最有效的动物。首先，鸡以虫类为食，自然可以想象它是蛊虫的氪星。其次，公鸡每天在日出时打鸣，所以在古人的想象中公鸡和太阳有神秘的联系，而阳光被视为有克制或至少削弱妖魔鬼怪的功效。第三，古代神话中有一种重明鸟外形似鸡，每只眼睛有两个瞳孔，它一鸣叫，附近的鬼神都会闻风丧胆，落荒而逃。世人大概将它和鸡混同了，所以认为鸡叫可以驱邪。另外一种动物刺猬，被认为是金蚕的天敌，专门克制金蚕蛊。
神兽食蛊。汉代宫廷傩戏中的主角方相氏率领十二只神兽，每只神兽都各有专门对付役鬼，其中穷奇和腾根两只神兽就是专门吃蛊的。
以蛊制蛊。这种办法又分两种：第一种按《本草拾遗》记载，寄生于人体内的蛊虫杀死宿主后会从口鼻钻出，趁这时候抓住它，把它晒干烧成灰，以后可以用来救治别的中了蛊毒的病人，这利用的是同类相攻的原理。
另外一种办法则是利用天敌克制的原理。首先要知道受害者中的是哪一类的蛊，然后用专门克制它的蛊虫下药。比如：治疗蛇蛊用蜈蚣蛊，治蜈蚣蛊用蛤蟆蛊，治蛤蟆蛊又用蛇蛊。
咒语降蛊。降蛊的咒语林林总总，在此仅举《医说》卷六《解蛊毒方》一例出自某位僧人之口的咒语：“姑苏啄，摩耶啄，吾知蛊毒生四角。父是穹隆穷，母是舍邪女，眷属百万千。吾今悉知汝，摩诃萨摩诃。”这句咒语有趣的地方在于煞有介事的道出了蛊的外形，以及蛊的父母是谁，目的无疑是为了吓唬蛊，令它明白自己的底细早就被人家摸透了，人家随时可以拿出办法治它，这样子蛊大概会识时务的溜之大吉了吧。其实蛊的种类千奇百怪，怎么能一言以蔽之呢？再加上咒语中提到的蛊的父母的名字，显然是梵语音译过来的名字，难道说中国的蛊还有外来的爹妈吗？这种咒语与其说能吓唬到蛊，不如说是给念咒语和听咒语的人求个心安罢了。
此外降服蛊的方法还有许多，便不再一一赘述。
以现代人的眼光看来，巫术只是儿戏，但古代的大多数人都是打心眼里对巫术深信不疑的，人们只要一想到自己可能称为巫术的受害者，不免会恐慌，进而可能影响到社会秩序。因此统治者自然要把蛊术当成一个现实的问题来对待。很多朝代都出台了严厉打击蛊术的法律条文。从北魏到明清的法律都把畜蛊和施蛊当成重罪处置，当事人均处死，家属一般也要判处流放。宋太祖乾德二年（964年），发生过一次牵连甚广的蛊术审判事件，当时朝廷下令将永州（今湖南西南部）各县的三百二十六家畜蛊者迁徙到偏僻无人之地居住，禁止他们重返乡里。然而，就是在历代如此严厉的打击底下，蛊术之风依然从未断绝。
施展蛊术往往伴随着巨大的风险，如果违背了施术的规律，或者被破解，蛊术的效果可能会被返还给施术者。
比如，前文引《搜神记》提到荥阳累世畜蛊致富的缺德家族，后来家里娶进门了一个新媳妇，还没来得及把畜蛊的事情告诉媳妇就出事了。一天全家人都出门了，只留下那名媳妇看家。媳妇偶然打开了畜蛊的大缸，看见里面正盘着一条大蛇。于是烧了一大锅开水，倒进缸里，将那条蛇给烫死了。后来，这户畜蛊的人家整个家族几乎死尽了。因为供养蛊神给这家带来了繁荣，杀死蛊神也要付出家破人亡的代价，所以这就是为什么宋代的畜蛊者不敢杀害蛊神，而是嫁祸于人。同样，如果受害者找到了施蛊者用的蛊，杀死了蛊，不仅可以解除自身的蛊术，还可以使施术者身亡，这都是因为法术被破了的缘故。
另外没有履行畜蛊者的义务同样可能遭到蛊术反噬。在有些人的观念里，蛊术不是可以完全由畜蛊者意志掌控的，而是变成了一项责任，不管你自愿成为还是被迫成为畜蛊者，都必须承担这项责任。按《隋书·地理志下》的记载，畜蛊者如果三年没有施蛊术杀人，就会赔上自己的性命。而且畜蛊的人家没办法终止畜蛊，一代人畜蛊，子孙后世代代都得畜蛊，如果女儿出嫁，那将会把畜蛊的血统扩散到夫家。
根据典籍和民间传说，蛊的类型千变万化，几乎到了要多少有多少的地步，如：金蚕蛊、蛤蟆蛊、蜈蚣蛊、猫鬼蛊、蜮蛊（水蛊）、牛蛊、犬蛊、鸡蛊、草蛊、菌蛊、虱蛊、蝎子蛊、鬼蛊、马蜂蛊、大象蛊、蜘蛛蛊、鳌蛊、青蛙蛊、麻雀蛊、乌龟蛊、稻田蛊、晰蝎蛊、蜣螂蛊、挑生蛊、石头蛊、蔑片蛊、疮蛊、肿蛊、牛皮蛊、犁头蛊……(3)其中许多蛊已经超出我们原先所下的定义，包含了动物、植物，甚至非生命物，还有一些自然形成的蛊，可见蛊毒的外延非常广。这种概念泛化的情况也显示出了，原始蛊术给人们造成的巨大心理恐慌，以至于几乎将各种黑巫术都附会到了蛊术的名下。
(1) 邓启耀著.中国巫蛊考察[M].上海:上海文艺出版社.1999.45.
(2) 刘恂《岭表异录》卷上。
(3) 邓启耀著.中国巫蛊考察[M].上海:上海文艺出版社.1999.60.
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发表于 2019-1-21 17:06:24