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“三尸脑神丹”是金庸武侠小说《笑傲江湖》中的一种毒药，只有日月神教的教主才晓得炼制的方法，想当年任我行和东方不败利用它控制无数教众为自己卖命，多少武林高手屈服于脑神丹的淫威之下。对这种奇毒，小说中如此描写的：
任我行点点头，说道：“不错，这正是‘三尸脑神丹’！”又从瓷瓶中倒出六粒“三尸脑神丹”，随手往桌上掷去，六颗火红色的丹丸在桌上滴溜溜转个不停，道：“你们知道这‘三尸脑神丹’的厉害吗？”
……
黄钟公和秃笔翁、丹青生面面相觑，都是脸色大变。他们与秦伟邦等久在魔教，早就知道这“三尸脑神丹”中里有尸虫，平时并不发作，一无异状，但若到了每年端午节的午时不服克制尸虫的药物，原来的药性一过，尸虫脱伏而出。一经入脑，其人行动如妖如鬼，再也不可以常理测度，理性一失，连父母妻子也会咬来吃了。当世毒物，无逾于此。(1)
从金庸的描述可知，这种阴损的三尸脑神丹其药效关键还在里面的“三尸虫”身上，那么这个三尸虫究竟是什么呢？这得由道教的信仰说开去。晋代葛洪所撰的《抱朴子》引《易内戒》及《赤松子经》及《河图记命符》云：“天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算，算减则人贫耗疾病，屡逢忧患，算尽则人死，诸应夺算者有数百事，不可具论。又言身中有三尸，三尸之为物，虽无形而实魂灵鬼神之属也。欲使人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行，享人祭酹。是以每到庚申之日，辄上天白司命，道人所为过失。”
原来天地间有专门主管人类过错和惩罚的神，根据人所犯的过错轻重减少其寿命。人身体里面又住着三种尸虫，这三种虫子没有形体，属于鬼神一类的，虽然寄居在人类的身体里面却巴不得宿主早点死掉，这样他们就可以出来享用祭祀死者的贡品了，所以每逢“庚申日”三尸虫就会上天向司命神打人的小报告。
《云笈七签》卷八十一引《太上三尸中经》云：“死后魂升于天，魄入于地，唯三尸游走，名之曰‘鬼’。四时八节企其祭祀，祭祀既不精，即为祸患，万病竞作，伐人性命。”此处特别强调人死后魂魄分别归于天地，所谓的“鬼”都是由三尸幻化而成的（但持这种说法只是少数，通常还是把鬼和人的魂魄联系在一起的）。它们不仅寄生为虫师祸害宿主的生命，变成鬼后还要求人们定期祭祀它们，要是祭祀不到位，仍要继续危害人间，着实是令人讨厌的妖怪。
关于三尸虫的具体称呼、寄生在人身体里的哪个地方、具体危害如何，各种典籍说法不一。《云笈七签》云：“上尸名彭倨，在人头中，伐人上分，令人眼暗、发落、口臭、面皱齿落。中尸名彭质，在人腹中，伐人五脏。少气多忘，令人好作恶事，噉食物命，或作梦寐倒乱。下尸名彭矫，在人足中，令人下关搔扰，五情勇（涌）动，淫邪不能自禁。此尸形狀似小儿，或似马形，皆有毛長二寸，在人身中。”
《酉阳杂俎·玉格》载：“庚申日，伏尸言人过。本命日，天曹计人行。三尸一日三朝，上尸青姑伐人眼，中尸白姑伐人五藏，下尸血姑伐人胃。命，亦曰玄灵。又曰一居人头中，令人多思欲，好车马，其色黑；一居人腹，令人好食饮，恚怒，其色青；一居人足，令人好色，喜煞。”
由此可见，道教信仰中的三尸比金庸笔下的三尸脑神丹来得棘手得多，后者发作起来还只是攻脑，前者发作起来可是上中下三路齐伐，叫人浑身没一处是好。或许三尸脑神丹里实际只用到了“上尸”而已。
典籍中每每提到三尸虫必和“庚申日”联系到一起，“庚申日”来自干支纪法，即采用“十天干”和“十二地支”配合的纪年或纪日方法，从“甲子”开始到“癸亥”结束为一个周期，共计60，“庚申”处在干支表上的第57项。每个周期结束后，再重头开始一个周期。也就是说每60天，三尸虫就会上天打一次小报告。
至于《笑傲江湖》里说三尸脑神丹毒性一年才在端午节发作一次，是金庸大侠把三尸信仰和端午节驱五毒的信仰联系在一起了。每年农历5月，时值盛夏，是一年中最热的时候，也是蛇和各类毒虫最活跃的时候，为了防止蛇虫伤人，民间端午节有喝雄黄酒或草药汤，给小孩佩戴装有驱虫草药的香包等习俗。所以，在电视剧里面我们看到，白娘子一到端午节就遭殃。
上文说到三尸虫每逢庚申日要上天告状，又由于这种虫子只会在人睡着后才会出窍，所以古时人们在庚申日都会彻夜不眠，不给三尸虫出去打小报告的机会。
需要补充的是，也有人将打小报告这件事归罪给土地公的。旧时民间认为土地公每年2月2日和12月16日会上天向玉皇大帝报告人类的过错，所以这两天要祭祀土地爷爷，称之为“牙（祭）”或“做牙”。而特别是每年农历12月16日是土地公做年终汇报的日子，更要慎重对待。“尾牙”这天人们除了做丰富的饭菜，还会特别准备甜食，目的是希望土地公吃完甜的东西，嘴也会甜一点，多给人类说说好话。
道教信仰中最核心的部分是“求长生”，修仙的目的说穿了也是为了能像神仙一样长生不老。而三尸虫上天告状会折损人的寿命，因此三尸就成了求长生路上的最大绊脚石。且三尸经常和“三恶门”“五道门”的概念联系起来。
第一门名色欲门，一名上尸道，一名天徒界。第二门名爱欲门，一名中尸道，一名人徒界。第三门名贪欲门，一名下尸道，一名地徒界。此三恶之门，一名三尸之道，一名三徒之界。常居人身中，塞人三关之口，断人三命之根，遏人学仙之路，抑人飞腾之魂。
第一门名色累苦心门，一曰太山地狱苦道。第二门名爱累苦神门，一曰风刀苦道。第三门名贪累苦形门；一曰担山负石苦道。第四门名华竞苦精门，一曰作江河苦道。第五门名身累苦魂门，一名吞火食炭镬汤苦道。此五苦五道之门，常居于人身，系人命根，遏人招真之路，断人修仙之门。(2)
从引文可见，三尸除了作为一般意义上的鬼神外，还具有道德形而上学的意义，等同于象征欲望的“恶门”，这些恶门就相当于佛教所谓的“三毒”“五取蕴苦”“八苦”等。是扰乱修行者身心清净的思想情欲。结合前面《酉阳杂俎》引文所说，三尸虫“令人多思欲，好车马”“令人好食饮，恚怒”“令人好色，喜煞”可见一斑。《封神演义》里形容一个人急躁时，就常用“三尸虫暴躁，七窍内生烟”。
因此道教演化出了“斩三尸”的文化，斩完了三尸就意味着白日飞仙。《云笈七签》中记载大量斩三尸的方法，其中一般选在庚申日（也有选在其它时间的）。
神仙守庚申法
常以庚申日，彻夕不眠，下尸交对，斩死不还，复庚申日，彻夕不眠，中尸交对，斩死不还；复庚申日，彻夕不眠，上尸交对，斩死不还。三尸皆尽，司命削去死籍，著长生录上，与天人游或六月八月庚申弥佳，宜竟日尽夕守之。二守庚申，三尸伏沒。七守庚申，三尸长灭。
庚申夜祝尸虫法
常以庚申夜中平坐，叩齿七下，击额呼彭倨；次叩齿七下，抚心呼彭质；又叩齿七下，扪腰呼彭矫。先两手心书太上祝曰：“吾受《太上灵符》、《五狱神符》，左手持印，右手持戟，日月入怀，浊气出，清气入。三尸彭倨出，彭质出，彭矫出。急急如律令！”
这些做法大抵上和道教平时服丹药、画灵符等装神弄鬼的巫术没啥两样，不必详查。倒是《本草纲目》人部第五十二卷记载和指甲有关的斩三尸方法比较有意思。“《太上玄科》云︰常以庚辰日(3)去手爪，甲午日去足爪。每年七月十六日将爪甲烧灰，和水服之。三尸九虫皆灭，名曰斩三尸。一云︰甲寅日三尸游两手，剪去手爪甲，甲午日三尸游两足，剪去足爪甲。”日月神教的诸位傻了吧，只要吃吃指甲灰就可以解毒了。
其实任何民间或宗教信仰都意外的有着简单朴实的源头，关于三尸虫的起源有两种可能性。第一种猜想，三尸虫可能起源于蛆。当动物死后，苍蝇总是会迅速找到尸体并在上面产卵。8至24小时内，卵就会孵化成蛆。由于苍蝇产卵的过程很难发觉，所以在人的直观印象中，蛆是突然出现在尸体上，好像它本来就寄居在动物体内，等到动物死后才爬出来的。这种猜想符合三尸虫希望宿主早死，以从宿主体内解脱出来的特点。
第二种猜想，三尸虫起源于对寄生虫的认识。中国医学很早以前就对人体内的寄生虫有一定的认识。东汉王充所著的《论衡·商虫》载：“人腹中有三虫，下地之泽，其虫曰蛭。蛭食人足，三虫食肠。”西晋陈寿所撰《三国志·魏书·方技传》载：“漆叶屑一升，青黏屑十四两，以是为率，言久服去三虫，利五藏，轻体，使人头不白。”《太平广记》载：“西北荒小人中有长一寸，其君朱衣玄冠，乘格车马，引为威仪居处。人遇其乘车，抵而食之，其味辛，终年不为物所咋。并识万物名字。又杀腹中三虫。三虫死，便可食仙药也。”三尸虫可能就是从“三虫”发展而来。
且三尸虫又常和“九虫”并说，同样是《云笈七签》引《太上三尸中经》云：“人之生也，皆寄形于父母胞胎，饱味于五谷精气，是以人之腹中各有三尸九虫为人大害……此三尸九虫，种类群多。蛔虫長四寸五寸或八寸，此虫贯心人死。白虫长一寸相生甚多，长者五寸，躁人五脏，多即杀人，兼令人贪食烦满。膈虫令人多咳嗽。胃虫令人吐呕不喜……”可知，《太上三尸中经》的作者对三尸虫并不是完全抱着迷信的看法的，而是兼收了朴素的医学常识，在他看来这两种看法似乎没有任何不协调的地方。但我们也由此能够肯定三尸虫源于寄生虫无疑。
反思《本草纲目》的记载，甲寅日和甲午日要分别剪掉手脚指甲，从卫生角度来说，勤剪指甲确实可以减少感染细菌和寄生虫的风险。但是前文又说，将剪下来的指甲烧成灰，和水喝下，反而又属于不科学不卫生的巫术行为了。
至于庚申日守夜不过是一些笑谈，平日不做亏心事，庚申何惧虫告状。而修道求仙者更应当专注于精神上的训练，而不是凭借炼丹吃药等一些“捷径”。宋代文人叶梦得亦曾批评守庚申和斩三尸的做法：“小人之妄诞有至此者！学道以其教言，则将以积累功行，以求升举也，不求无过，而反恶物之记其过，又且不睡以守，为药物以杀之，岂有意于为过，而幸蔽覆藏匿，欺罔上帝，可以为神仙者乎？上帝照临四方，纳三尸阴告而谓之谗，其悖谬尤可见。”
(1) 金庸《笑傲江湖》第二十二章。
(2) 张君房《云笈七签》卷八十一。
(3) 可能是“庚申日”误记。
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发表于 2019-1-21 17:04:06