孙悟空兄弟合葬墓 孙悟空原型是谁？

lilac

　　齐天大圣和通天大圣合葬墓，位于福建省顺昌县县城西北部的宝山主峰上。孙悟空兄弟合葬墓位于海拔1305米的宝山主峰南天门后。


　　双圣庙始建于元末明初，建筑面积大约18平方米，庙内是一座并立着两块石碑的古代合葬墓，墓宽2.9米，深1.3米，如果是真的，墓形呈八字形外撇。两块墓碑并立在高出地面0.43米的墓台上，碑高均为0.8米。左碑上方横刻“宝峰”两个楷书小字，中间竖刻“齐天大圣”4个楷书大字，大字下端横刻“神位”两个小字，碑文外框以浮雕如意卷草装饰；右碑竖刻“通天大圣”4个楷书大字，大字下端横刻“神位”两个小字，碑文外框以浮雕如意卷草花纹装饰。

　　孙悟空作为我国历史上神话传说中的人物是众所周知的，我们看到的《西游记》等影视作品中都会出现孙悟空，所以对于孙悟空大家也是比较了解的。但是如果说起孙悟空兄弟合葬墓的话，你是不是非常吃惊呢?孙悟空还有墓，这可以说是非常令人了惊讶的了，据说里面埋葬着孙悟空和通天大圣，据说孙悟空墓出土的金箍棒，下面跟着探秘志小编一起来看看。

　　一、孙悟空兄弟合葬墓

　　说到孙悟空兄弟合葬墓，其实就是孙悟空和通天大圣合葬墓，位于福建省顺昌县县城西北部的宝山主峰上。孙悟空兄弟合葬墓位于海拔1305米的宝山主峰南天门后。考古专家表示，孙悟空兄弟合葬神墓的发现意义重大，这是历史遗存的有关文字资料之外不可多得的重要实物佐证，是研究西游故事主人翁转换和成型的重要实物资料。

　　其实在福建附近以及其他地方有许多关于齐天大圣的庙宇，人们会对其进行祭拜，不过以这样的原型所保留下来的遗迹目前也只发现了这一个地方。“齐天大圣”孙悟空是海内外华人熟悉的神话人物，而“通天大圣”却没有在明代小说家吴承恩的《西游记》里出现过，几乎无人知晓。经过研究考证，在元末明初蒙古族戏剧家杨景贤撰写的《西游记》杂剧里寻找到了“通天大圣”这一形象。

　　杨景贤撰写的《西游记》杂剧里有一段孙悟空的自白：“小圣弟兄姊妹五人：大姊骊山老母、二姊巫枝祗、大兄齐天大圣、小圣通天大圣、三弟耍耍三郎”。另外，“齐天大圣”墓碑上方刻有“宝峰”二字，而“通天大圣”墓碑上则略去此二字，弟从兄意非常明显;再者，“齐天大圣”墓碑上的装饰图案较之“通天大圣”的墓碑更加丰富讲究。由此可以断定，双圣庙内的两块墓碑表明这是孙悟空兄弟合葬墓。

　　长久以来，孙悟空兄弟合葬墓在社会各界饱受质疑，而不断公布的对墓中出土石质文物研究结果，往往成为孙悟空墓身份证明的有力证据。著名考古专家胡教授称，孙悟空墓出土的石牌已经鉴定出是一种非常特殊的瘊状灰石，这种石灰石要经过几亿年才能形成，造假几乎是不可能的。据说后来在孙悟空墓出土的金箍棒也是让众人十分吃惊。难道孙悟空真的存在吗?据说88年长春天空惊现孙悟空也引起了不小的轰动。

　　二、孙悟空墓出土的金箍棒


　　孙悟空是中国古代神话故事《西游记》的男一号，是咱们心中正义与才智的化身，咱们也只把他作为虚拟人物存在，而前不久，居然在福建省顺昌县的宝山主峰上发现了孙悟空的墓葬，与他葬在一块的还有他的二弟通天大圣。

　　更难以想象的是墓葬出土了一个长圆形棍子，类似于小说中的金箍棒，随后孙悟空墓出土的金箍棒这一消息可是让不少的人们都炸开了锅，但是很多人都表示不相信，认为其实造假的。

　　孙悟空手中所拿的那个生锈了的铁棒，专家也进行了鉴定，给出的结果是这个铁棒属于寒冰神铁，质地均匀，非常的珍贵。至于孙悟空墓碑人们发现，填补国内考古领域的一项空白。

　　另外，仔细研究墓碑后发现，齐天大圣的墓碑篆刻的碑文更加详细，内容很丰富，而通天大圣的碑文则比较简单，这样同样印证了以左为尊的礼仪习俗。

　　“齐天大圣”孙悟空是海内外华人熟悉的神话人物，而“通天大圣”孙悟空却没有在明代小说家吴承恩的《西游记》里出现过，几乎无人知晓。经过研究考证，在元末明初蒙古族戏剧家杨景贤撰写的《西游记》杂剧里寻找到了“通天大圣”这一形象。

　　杨景贤撰写的《西游记》杂剧里有一段孙悟空的自白：“小圣弟兄姊妹五人：大姊骊山老母、二姊巫枝祗、大兄齐天大圣、小弟通天大圣、三弟耍耍三郎”。

　　另外，“齐天大圣”墓碑上方刻有“宝峰”二字，而“通天大圣”墓碑上则略去此二字，弟从兄意非常明显；再者，“齐天大圣”墓碑上的装饰图案较之“通天大圣”的墓碑更加丰富讲究。由此可以断定，双圣庙内的两块墓碑表明这是孙悟空兄弟的合葬墓。

　　明代小说家吴承恩在撰写小说《西游记》的过程中，为刻画突出人物个性的需要将齐天大圣的名号用到了通天大圣的头上，并将传说中的通天大圣兄弟姊妹所拥有的高超本领全部集中到了齐天大圣一个人物身上，从而塑造了一个广为后人传诵的神话英雄人物。

　　孙悟空兄弟合葬墓的发现意义重大，这是历史遗存的有关文字资料之外不可多得的重要实物佐证，是研究西游故事主人翁转换和成型的重要实物资料。

　　闽北、闽东乃至福建各地至今保存下来许多祀奉齐天大圣的庙宇、神位，但以其原型“通天大圣”为膜拜对象并以墓的形式保存下来的古代遗存仅发现这一处。

　　孙悟空原型


　　西域胡僧

　　“猢狲”为“胡僧”的讹称。当时，西域普遍信仰佛教，唐僧在西域碰到几个胡僧是不稀奇的。中国老百姓向来有把一些名字喊转的习惯，比如，当年“韩国人”硬是给喊成“寒苦人”；照此推理，把“胡僧”喊成“猢狲”，也是可以理解的。在中原人眼里，胡人体毛发达，把他们看成猴子，即为“猢狲”。而且，胡人性格直爽，跟“悟空”也很象。综上所述，孙悟空原型为胡僧。研究学术，有时候不能钻书本，《西游记》作为市民话本小说，本身就是个通俗的文学作品。

　　唐代高僧

　　孙悟空的俗家姓名叫车奉朝，公元751年随张光韬出使西域，因病在犍陀罗国出家，公元789年回到京师。释悟空较玄奘晚了40多年，但是他的出境地点也始自西安，回来时在西域从事翻译和传教活动多年，留下了许多事迹和传说。有学者认为，在“取经”故事漫长的流变过程中，人们逐渐将释悟空的名字与传说中陪同唐僧取经的“猴行者”的名字联系并捏合在一起，逐渐形成了“孙悟空”的艺术形象。悟空（731—812），俗名车奉朝，唐朝名僧。京兆郡云阳县（今陕西省泾阳县云阳镇一带）人。是后魏拓跋氏关系疏远的后裔。是明朝小说《西游记》中孙悟空的原型。

　　人物履历

　　早年从军，为小吏，自小天资聪敏，喜爱儒学，为人孝悌名闻乡里。

　　唐玄宗天宝九年（750），罽宾遣特使赴长安，表示意愿归附。

　　次年（751），唐玄宗派中使内侍省张韬光及40余众护送罽宾使者返西域时，车奉朝任左卫泾州四门府别将。

　　天宝十二年（753），唐使团启程从罽宾返回长安，抵达罽宾国王冬天驻地犍陀罗。

　　至德二年(757年)，车奉朝因患重病，不能如期随团返中原，便留在犍陀罗养病。病中发愿：如待病愈，愿落发为僧。时罽宾佛教盛行，高僧云集，车奉朝病愈后便皈依佛门，师从犍陀罗三藏法师舍利越魔，舍利越魔赐车奉朝法号法界。此后，法界随舍利越魔学习梵语，并随其游历罽宾、天竺等国访师问道，研学佛法。

　　广德二年（764年），南游中天竺国。

　　几年后，法界萌生返唐之意，于是向师傅提出东归请求，舍利越魔怜悯其心，准其所求。舍利越魔赠与法界梵文《十力经》、《十地经》和《回向轮经》及佛舍利等圣物，请法界带回大唐。

　　法界取来时的道路，翻山越岭，历尽艰辛，终于回到了疏勒（今新疆维吾尔自治区喀什市）。他在疏勒和于阗（今新疆维吾尔自治区和田县）作了暂短停留，然后北上，到达龟兹（今新疆维吾尔自治区库车县）。龟兹是唐朝安西都护府所在地。龟兹王挽留法界在龟兹传播佛教、翻译佛经。法界见龟兹物产丰饶，佛教昌盛，遂留驻龟兹莲花寺，与龟兹高僧勿提提犀鱼等僧众，共同翻译从印度带回的《十地经》、《十力经》、《回向轮经》等佛经。法界共在龟兹生活30余年。

　　唐德宗贞元五年（789年），法界离开龟兹。

　　贞元六年（790年）二月，抵达京城长安。

　　入朝后，法界将带回的佛牙舍利及所译经卷进奉入内。经功德使窦文场的奏请，德宗皇帝敕命悟空住长安章敬寺，并赐法号“悟空”。悟空自离开长安到返回长安，已年逾六旬，前后共计40年。其间经过安史之乱和吐蕃的多次寇掠，回到云阳县省亲时，父母家人早已亡故。

　　唐德宗贞元十六年（800年），高僧圆照编撰《贞元释教录》，其卷下《入藏录》中新收的6部39卷经典中，就有悟空参与翻译的《十力经》1卷（署勿提犀鱼译）及《回向轮经》1卷、《十地经》9卷（上二部均署尸罗达摩译）；并将悟空在西域的见闻写成《悟空入竺记》，作为《十力经》的序言，详细记述了悟空在天竺和罽宾的求佛事迹。自此，悟空在印度、西域的经历方被记入史籍。法国沙畹有法译本。

　　唐永和七年（812年）正月二十三日，悟空圆寂于长安护法寺，归葬嵯峨山二台之顶，建振锡寺和悟空禅师塔纪念。

　　宋代赞宁在《悟空入竺记》的资料基础之上加以补充，在《宋高僧传》“译经篇”中，正式为悟空立传。另外，赞宁的《宋高僧传》里，也为悟空立有《唐上都章敬寺悟空传》。

　　安抚罽宾

　　唐天宝九年（公元750年）的一天，往日静谧的长安城外陡然间热闹了起来。风尘仆仆的使臣萨婆达干和三藏法师舍利越摩带着佛教发祥地罽宾国（迦湿弥罗）国王的旨意，献表求和，愿意归附圣唐，请大唐遣使巡视按抚。

　　大唐是当时世界上最强盛的国家，周边小国多依赖大国生存。听闻罽宾国归附，唐玄宗大喜，就派身边宦官张韬光为首领，委任车奉朝为武官左卫，带了国书印信，组织了一支四十人的庞大使团，前往安抚。

　　据《泾阳县志》记载，车奉朝，京兆云阳青龙乡向义里（今陕西省泾阳县嵯峨山下云阳镇）人，生于公元731年，随母车氏之姓，其母系北魏皇室鲜卑贵族拓拔氏后裔，天假聪敏，志向高远，孝悌居家。时年二十岁出头的车奉朝，皇命在身给了他实现抱负的机会，能成为使团一员代表大唐出使西域，他感到无比自豪。奉朝毅然含泪叩别家中年迈的父母和新婚不久的妻子，踏上了出使天竺的漫漫征程。使团一行取道安西都护府，过疏勒、葱岭、乌苌国等西域十多个小国，一路上穿过茫茫的沙漠戈壁、跋涉于荒无人烟的沼泽水泊、翻越常年积雪的峻岭大山，经过三年多的艰苦跋涉，历尽九九八十一难，终于到达了罽宾国的冬宫——犍陀王城。

　　公元753年阴历二月十一日，大唐使团的到来受到当地僧俗的热烈欢迎，人们争先恐后一睹天使的风采，他们身着盛装，肩披彩带，手捧香花，簇拥着大象，弹奏音乐，载歌载舞，犍陀王城内外，夹道欢呼，人山人海。随后罽宾国王用最隆重的礼仪对上国使团进行了盛情接待。张韬光郑重交付了大唐帝国赐给罽宾国的信物。国王十分高兴，委派国师三藏法师舍利越摩陪同大唐使团成员，巡视国风民情、游览参观了国内十几处佛祖圣迹。

　　一个月很快过去了，大家游兴未尽，张韬光一行准备启程回国。车奉朝却被传染上一种怪病，很快就奄奄一息，已是不可能随团回国了。当地的巫师说：这是一种“马瘟”引起的传染病，正在流行中，怕是没有希望了……张韬光皇命在身，急于回国复命，不得已将他托付给国师三藏法师照料。

　　使团走后，在三藏法师的精心照料下，车奉朝竟奇迹般地好了起来。病愈后，他便投三藏法师舍利越摩门下出家了，想来是一场大病让他顿悟了吧。那一年，他年仅27岁。

　　这位舍利越摩是罽宾国的国师，给车奉朝取法名法界。车奉朝非常勤奋，在迦湿弥罗国受了足戒，又在北天竺、中天竺周游巡礼佛祖的圣迹。冬去春来，不知不觉匆匆过了三十多年。车奉朝进入暮年了，或许是叶落归根的思想，或许是离开故国太久了，他特别的想念家乡。终于，这一天，他拜辞了恩师，启程回国。

　　恩师舍利越摩在他临走的时候，亲手将舍利阁供养的释迦牟尼佛牙舍利和《十地经》、《回向轮经》及《十力经》赠送给他。车奉朝虔诚地叩拜，行足顶大礼，对师傅的嘱托一一应允，他挥泪告别恩师，被上打好一大包经书，贴身秘藏了佛牙舍利，一个人踏上了遥遥归国路。后来，他遇到了出使的大唐内侍宣慰使段明秀（宦官），便随他于贞元六年（公元790年）回到了阔别四十年的故都长安，已六十多的车奉朝向唐德宗献上了佛牙舍利和经书。德宗皇帝大喜，命在京师大庄严寺建十三级宝塔供养佛牙。德宗念他求佛牙功大，年高不忘故国，是大唐使臣的典范，且军籍仍旧在身，不忘复命，特晋封他为壮武将军、试太常卿。受封后，车奉朝辞别皇帝，衣锦还乡，探望朝思暮想的家人。然而，等待他的只有父母妻子坟墓上长成的大树，那一刻，这位铮铮铁汉再也忍不住悲伤，失声痛哭。

　　了无牵挂的车奉朝后来回到长安，向皇帝请求仍然出家，住寺为僧。德宗允准，赐法号悟空，住长安城内的章敬寺，弘扬佛法。悟空作为大德高僧在大唐云游释经讲法，20年后离开章敬寺，来到长安护法寺。在护法寺，伴随着晨钟暮鼓，度过了他最后的岁月，公元812年，圆寂于此，后迁葬于家乡嵯峨山上，终年82岁。

　　被认为是后世神话《西游记》中孙悟空的原型。

　　犍陀罗国，是公元前6世纪已经存在的南亚次大陆国家，为列国时代十六大国之一，其国名为梵文गन्धार（拉丁文转音：Gandhara、Gandhāra、Gandha-vati等）的音译，其他音译还有：乾陀罗（简体字：干陀罗）、犍陀卫国（《佛国记》）、健驮逻国（《大唐西域记》）、健驼逻、健陀罗、干陀卫、干陀等；意译为香行、香遍、香风国等。犍陀罗国的核心区域包括今阿富汗东部和巴基斯坦西北部，其地处兴都库什山脉，人口多居于喀布尔河、斯瓦特河、印度河等河流冲击形成的山谷地区。这里不仅是印度大陆文明发源地之一，而且由于地处欧亚大陆连接点上，也在世界文明发展史上有着重要作用。

　　石磐陀

　　哈尔滨师范大学中文系教授张锦池在研究取经故事流变过程后得出结论，认为孙悟空的现实原型为《三藏法师传》所载玄奘西行最困难时所收胡人弟子石磐陀。

　　理由是：孙悟空之于唐僧和石磐陀之于玄奘，

　　(1)向导作用相类；

　　(2)解决危难作用相若；

　　(3)行者身份相同；

　　(4)师徒间微妙关系相似；

　　(5)石磐陀乃胡僧，胡僧与“猢狲”音近。

　　在宗教思想指引下，“唐僧取经，胡僧帮忙”易传为“唐僧取经，猢狲帮忙”，从而为玄奘取经故事的神魔化提供了契机。

　　2003年10月29日，在山西稷山县青龙寺内发现的“玄奘取经图”，其绘制时间比《西游记》成书时间早近百年。大名鼎鼎的齐天大圣孙悟空“诞生”于东胜神洲傲来国花果山山顶一块仙石之中。关于它的身世原本在《西游记》中“历历可考”。

　　可是却有媒体报道，专家通过对陕西榆林石窟中的壁画《唐僧取经图》进行研究后发现，壁画中一位紧随唐僧的尖嘴猴腮的胡人正是孙悟空的原型。此文提出，敦煌研究院名誉院长段文杰先生曾撰文指出，图中的猴形人即孙悟空原型，名叫石磐陀，其家乡在今甘肃省安西县锁阳城一带，所以孙悟空应该是甘肃人。

　　无支祁

　　中国神话中的水怪。他的形状像猿猴，塌鼻子，凸额头，白头青身，火眼金睛。他的头颈长达百尺，力气超过九头大象。

　　《太平广记》卷四六七引《戎幕闲谈》中有详细的无支祁的传说。无支祁的故事，至少流传了五百多年以后，才出现了唐僧取经的故事，其中最早写唐僧取经故事的，是明初蒙古族戏曲作家杨讷（字景贤，号汝斋），所作杂剧今知有十八种，现存《刘行首》和《西游记》两种。杨讷的杂剧《西游记》，写民间传说唐僧取经的故事。元代戏曲作家吴昌龄的杂剧《唐三藏西天取经》中，出现了孙悟空的形象，且有“无支祁是他姊妹”语。可见孙悟空的人物塑造，已经借鉴了无支祁的形象。

　　无支祁的故事，广泛流传八百年以后，吴承恩才加工整理《西游记》，象《太平广记》这样的大书，喜采民间传说的吴承恩，不可能不读，正象鲁迅先生说的，“明吴承恩演《西游记》，又移其神变奋迅之状于孙悟空。”宋元以来，禹伏无支祁的故事，在民间广为流传，家喻户晓，吴承恩的《西游记》问世以后，无支祁的形象，逐渐为孙悟空替代。

　　如果说，元杂剧中的孙悟空形象是受无支祁影响，吴承恩笔下的孙悟空则是无支祁的化身。无支祁被大禹锁在龟山足下，孙悟空被如来佛压在五行山下；无支祁形若猿猴，孙悟空本来就是猴像，其“搏击腾踔疾奔，轻利倏忽”之状亦无异。

　　外来轮（中华文明西来论运动中诞生的）

　　鲁迅认为孙悟空源自淮涡水神无支祁，胡适却认为其原型是印度神猴哈奴曼。

　　胡研究员介绍，《西游记》成书后，虽流传数百年，但普通读者对于其中人物故事的来源演变一直不甚了了，活像它本来就是“石头缝里蹦出来个孙猴子”一样。直到鲁迅的《中国小说史略》开一代先河，“孙悟空”究竟是何方神圣，才作为一个严肃的学术问题摆在桌面上。

　　鲁迅认为，魏晋以来，佛教典籍的翻译渐多，所以印度的故事也在民间广泛流传，文人们喜欢其新颖奇异，于是有意或无意中使用，于是这些故事慢慢变得中国化。具体到孙悟空的人物形象，鲁迅则认为应当来自中国民间传说，他举唐朝人李公佐小说中的怪兽———淮涡水神无支祁为证，认为孙悟空是由此演变而来的，从而认定孙悟空的原型来自中国本土。

　　胡适对此看法不同，他说：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”他在印度最古老的史诗《罗摩衍那》中找到一个神猴哈奴曼，认为这才是孙悟空最早的原型。陈寅恪论证孙悟空原型确系哈奴曼，甘肃壁画中的图案却表明《西游记》故事在唐代已有流传。

　　上世纪初敦煌学的建立，为《西游记》人物故事的流变又增添了一些新的形象史料，主要是壁画，既有单人徒步，身背背架的图像，又有类似“猴行者”的胡人牵马随行的图像，可见人物故事是经过历代增益的。近几年日本有些学者又提出孙悟空形象源于佛典的说法。他们在一些佛教典籍中找出有关猕猴、猿猴或猴属护法神将的记述，认为它们才是孙悟空的原型。

　　敦煌研究院名誉院长段文杰发表《新发现玄奘取经图探讨》，重点对甘肃现存的六组西夏时期的《玄奘取经图》进行了探讨，并介绍说类似故事在唐代已在民间流传。五代后周时期，扬州寿宁寺藏经院内还保存着一壁画《玄奘取经图》，当时人们叹为“绝笔”。这幅壁画最晚是后周作品，惜寺院已毁，壁画无存。

　　但是随着学术界探究，以及对改革开放以来的全盘西化风潮的反思，学术界已经不支持哈奴曼说。

　　孙悟空他追求自由，而哈奴曼讲究的是服从他人的命令，光是性格哈奴曼就跟孙悟空不一样，怎么能说他们相似。

　　民国时期至今的民族虚无主义十分严重。某些别有用心的人利用这些文学家的言论，大肆宣传民族虚无主义，这是十分不可取的。

　　出自于对民国大师身份的尊敬，很多人至今仍然不加考证地随意断言孙悟空源自哈奴曼，事实上大部分人却连佛教跟婆罗门教，印度教的基本关系都没搞清楚。在中国传播的众多佛教故事中，虽然有选择性的引入了一部分婆罗门教中的人物，却没有任何关于猴神哈鲁曼的痕迹。

　　目前来看，学术界是支持本土说和混血说，孙悟空无疑是只来路有序并杂有各种思想的中国本土猴子。起源于中国本土，老家在中国。