传说中,六道(又名六趣、六凡或六道轮回)是众生轮回之道途.六道可分为三善道和三恶道.三善道为天、人、阿修罗;三恶道为畜生、饿鬼、地狱.但阿修罗虽为善道,因德不及天,故曰非天;以其苦道,尚甚于人,故有时被列入三恶道中,合称为四恶道.佛教相信,任何人若遵守五戒,可得六根整然人身.若在五戒上,再加行十善,即可升到天界.
轮回理论是古印度文化的基本理论之一,其本源来自婆罗门教.佛教将众生世间的生灭流转变化,按其欲念和色欲存在的程度而分为欲界、色界、无色界三种,统称为三界.欲界又称为苦界,或苦海.居住在欲界的众生,从下往上,又可分为"六道".http://www.jinfopai.com
六道轮回图
六道者:一、天道;二、人间道;三、修罗道;四、畜生道;五、饿鬼道;六、地狱道.
此中上三道,为三善道,因其作业(善恶二业,即因果)较优良故;下三道为三恶道,因其作业较惨重故.一切沉沦于分段生死的众生,其轮回的途径,不出六道.
传说,当最高灵魂醒着时,世界是活动的;当他躺下时,世界就平静下来;当他要睡时,万物就消失融化于最高灵魂之中.最高灵魂就是通过睡和醒,永无休止的让万物生生灭灭.
在中国神话和道教中是没有轮回这个概念的,中国在佛教未传入前的传统信仰认为,普通人死后亡魂会归于泰山之下,泰山神东岳大帝为冥界主宰.后来认为酆都为冥界入口之一.佛教传入后认为地狱是六道轮回中最劣最苦的,民间认识的"重狱"便是"十八层地狱",
所谓六道轮回:是描述其情状,去来往复,有如车轮的回旋,在这六道中周而复始,无有不遍,故名六道轮回.
世间众生无不在轮回之中.只有大罗金仙以及佛菩萨、罗汉才能够跳出三界,不入轮回.
因果报应
婆罗门教称因果报应
:善业是清净法,不善业是染污法.以善恶诸业为因,能招致善恶不同的果报,是为业果.作为业果的表现形式,世俗世界的一切万法,都是依于善恶二业而显现出来的,依业而生,依业流转.所以,众生行善则得善报,行恶则得恶报.而得到了善恶果报的众生,又会在新的生命活动中造作新的身、语、意业,招致新的果报,故使凡未解脱的一切众生,都会在天道、人道、阿修罗道、畜生道、恶鬼道、地狱道中循环往复,这就是婆罗门教所说的轮回.
六道分界
一般指天人是六道中的上乘小善果,但只要在六道轮回中扮演的角色,可以都说是凡夫,生死流传,不能出离,如同漫漫的长夜,虽然天人是六道中的最高地位者,但还是要受轮回.一般言宇宙,是指有形世间,这有形世间为无名烦恼所包围,所以世间为五浊恶世.在六道轮回之中,六道又分三界,三界是欲界、色界、无色界.三界是六道凡夫所依止的居所,凡在三界内,都要接受轮回,这因此佛经说三界犹如一座火宅,火宅也就是比喻三界之中,受生死烦恼无名之火所烧.
据经典所指出,行十不善业因缘故,要堕落地狱、饿鬼、畜生之三恶道.行十善业道因缘故,则生天界及人界.所谓天界就是"神界",乃是正直福德的灵魂所居之境界,此境界虽然享福,但是福报总有享受完的时候,就是修善到非想非非想处天,此天是三界最高天,但一堕落,仍然要轮回的.
至于阿修罗境界,就是精灵世界,停留在精灵世界的灵魂,固然生前也修善业,但,走了一步邪路,所以不能称为"正神",只能称为"邪神"或"邪鬼"了,阿修罗境界的环境是最复杂,"邪神"亦有神通力,故作祟人间者,以此类为最多.故人若有"正气",邪气不能生.人若有邪念,"邪气"乘隙而入.因此,所谓"走火入魔"就是人先有邪念,邪气乘隙而入者也.
主要内容六道轮回都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦,爱别因果报应之二
离苦,所求不得苦,五阴盛苦.如此,六道轮回可以说苦多于乐,所以人生是苦海也.依解脱道论来说:"戒定慧,是解脱之道,守戒的人,是威仪的意义,也是行善之本.修定的人,他的心不散乱.而有智慧的人,他可以先知先觉.所谓解脱,就是离开束缚的意思,用戒为初善,定是中善,慧为后善,如此产生禅定力求灭苦,最后才得解脱六道轮回.
六道轮回有二项是有形的,即是"人道"和"畜生道".六道轮回有四项是无形的,即是"天道"、"阿修罗道"、"饿鬼道"、"地狱道".有形的称为"有器",无形的称为"无器".
教中虽然有"因果报应"的理论,但更正规的提法是"因缘果报",那么"缘"是什么意思呢?佛教中"缘"的内容及其简单,简单地说就是"条件".比方说:蛋可以孵成鸡,但是孵成鸡需要一定的温度,这个一定的温度就是"缘".虽然蛋可以孵鸡(因果条件具备),但是,不具备一定的温度(缘),蛋是不会成鸡的.
因此,佛教中叫人"修行",脱离六道轮回,就是从"缘"字上下手,不令多生累劫造得恶因变成恶果;而让多生累劫造得善因,尽快成熟,变成善果.从而离苦得乐,脱离六道轮回.
缘,不过是讲事与事之间的联系分别化,很容易造成事物发展的不良性,因为,同样的一件事,有不同的结果,不同的人也有不同的遭遇,这不仅仅是事物条件造成的,还有社会环境影响,毕竟,在宏观上来讲,好与坏的定义都是人定的,而不是自然规律.
所谓天道
天界分为欲界天、色界天及无色界天.在欲界天中,享福及寿元是很大的,没有像人间的生苦、老苦及病苦.
欲界天的众生,入胎时是男女一对一对地投生于天界的花蕊中的.在花开时,他们便以天男及天女的形式化生.在天界中,并不需日、月来报时,而以花开花合为一天.
这一道中的众生一生享乐不尽,有一个佛经中的故事与此有关.在释迦如来在世时,他有一个弟子叫"舍利弗"(梵名Shariputra),佛教中著名的《般若心经》便是为他而说的一部经文教法.这个舍利弗是一位德高望重的比丘,他有一位弟子叫"海生".海生是一位在家居士,其职业为医师,而且医术十分高明,受着众人的敬重.在海生出入时,由于其高贵地位,通常都骑象而出行.
有一次,海生在半路上遇到其师父舍利弗.由于他十分敬重自己的上师,他竟然不顾仪态地、连跌带滚地由象背直接扑倒地面上向师父顶礼.所以,这个海生医师,可说是一个敬师的模范.海生在一生中作善甚多,但却死在其师舍利弗在生时.在死后,海生因其善业力而生于天界中.他的前生老师舍利弗,以神通升至天界,意欲为他说法教学.在见到前生为海生医师的天男时,舍利弗正欲趋前向他说法开示,但这个天男只向舍利弗扬了一下手示意,便马上继续玩乐去了.这并非是因为天男不记得舍利弗.相反地,由于其业力,天男能清楚记忆其前生的事,却因天界之乐实在诱惑太大了,以致他只能在一刹那间扬手向极为敬重的老师打招呼,便又迷失于极度的享乐之中.
这个情况,就有点儿像我们在观看极为精彩的电视节目时,亲友来往我们亦只会略为应酬一下的情形.我们仔细想一想,一位本来至为敬师的人,在天界中仍然抵不住诱惑,何况是我们呢?由此可见,天界虽为六道中福报最大的一道,但却并非修持佛法的一个有利地点.
正由于此原因,我们求生于净土中,而不求生于天界享乐.天界虽无生苦、老苦及病苦,但天界众生在死前,一样有极可畏的痛苦.他们的寿元虽极长,但始终亦难免一死.又由在天界投生时,他们的善业福报皆用尽了,下一生多投生于三恶道中.在死前的一段时间,天界众生会出现天人五衰的情况,例如其身上的花会枯谢、身上不再放出光明、本来自然散发香气之身发出阵阵体臭及身上开始流汗.
于此时,其天界友人都会远远避开他,任由他一个孤独地等死.由于天界众生自然有神通力,他们能预见下生将堕恶道.我们试想想,我们不知下一生会投生何处,尚会怕死贪生.天界众生天生爱干净,而且一生享乐,在预见将生为污秽的畜牲、地狱或饿鬼道众生时,他们的恐惧及无依感是多么的大呢!
有关色界
色界的第一天是虚无天.此天天人欲根虽净,尚有色尘.在道经里,色尘又细分为粗尘六等、细尘六等和轻尘五等.色界天人一粗尘净即升色界第二天:六粗尘净升色界第七天;一细尘净升色界第八天;六细尘净升色界第十三天;一轻尘净升色界第十四天;五轻尘净乃升色界第十八天.色界第十八天"去欲界三十万里,乃丹霞之景.天人虽无情欲,尚有形色可见.若渐次修习,尘染顿尽,则升于无色界也".
无色界第一天乃北方八天之第一天——皓庭天.此天天人轻染虽净,尚余染习.天人渐次修行,达到无想可忘、气观转妙之时,即升无色界最上一天——太素天."此天去色界三十六万里,乃碧霞之景.天人身形微妙,无复色象.修学之者,若至此天更能进修,即升上四种民天也."四种民天第一天为太虚天.此天"天人初出三界,结习顿忘,清净无染,喜乐无为,气入神观"(8).四种民天最上一天为太极天.此天"天人出二气之外,无年寿之限,到此究竟转入三境也.……此天在大罗之下,去无色界一百三十五万八千里,乃飞行元气,上朝三境.如劫运将终,此天不坏,天中圣人降凡开化为民之种.《生神章》云:"以充种民是也.
道的分类阿修罗道
阿修罗,略称‘修罗’,是梵文Asura的音译,汉译佛经中还译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须伦、阿须轮等.其中修罗就是‘端正’,国人称其为天神,梵文‘阿’是否定冠词,‘阿修罗’意译为非天、非同类、非酒神、不端正.
他们的福报很大,与天界众生相去不远.生于此道中的众生,于过往生中的善业力极大,却因其瞋恨的习气,而并未能生于天界中,只能以这种似天而非天的生命形式投生.
阿修罗道的众生瞋心及妒忌心极重,常常与天界之众生作战,但往往大败而返,被打至遍体鳞伤.这一道的众生虽然福报、寿元及智力俱大,但却因其瞋恨心而并不快乐幸福.
人道和天道为善道,阿修罗本性善良,也是善道之一,但因其常常带有嗔恨之心,执着争斗之意志,终非真正的善类.男阿修罗于各道中,常常兴风做浪,好勇斗狠,于诸天中,不时攻打天王,以谋夺位.女阿修罗貌美,时常迷惑众生,使难修行.故此阿修罗虽然不用受苦,但死后堕落三恶道机会甚大(天道,阿修罗道,人道,为三善道;畜生,饿鬼;地狱;为三恶道).
人间道
众生因不善业而投生于三恶道,而因善业而感召生于三善道之果报.在三善道中,生于天界之福报最大,修罗道次之,人间则再次之,但人间却是最适宜修持佛法的地方.
投生人道的痛苦,主要可被归纳为四苦,即生苦、老苦、病苦及死苦.
对老、病及死苦,我们或多或少都会有一点了解.对于生苦,我们或许不太明白,亦无法记起自己在母胎内乃至出生过程所经历的痛苦了.在母胎内的近九个月间,婴儿所受的痛苦很大.虽然我们记不起了,但这不代表我们当时没有感觉.在出胎时,婴儿所受的苦更大.在出生后,我们连少许保护自己的能力也没有.若不是父母的守护照顾,我们可能只会存活几分钟,便会被野兽吃了或者冷死、饿死了.
老苦并非单单指老年之苦,而是指从入胎开始逐步走向死亡之苦.如果我们能活到老年,这种苦则更为明显.在年老时,我们的身体机能衰退,走多几步路也举步为艰,胃口也不好,脸上的皮肤变得像猴子似的,有很多事情想做也做不来.在五浊恶世年代,年轻人不懂敬老,老人益发感到自己不受欢迎.这老苦就像一个小偷,不知不觉间便把我们的青春偷去了.对不懂佛法的人来说,老苦包含了身心之苦.对通晓佛法的人来说,心上可以不觉苦,视老化为一种自然的事,但肉体上的老苦,则仍然无法回避.
在人间投生,除了上述四苦外,还有求不得苦、受别离苦、怨憎会苦及五取蕴苦.这些在《菩提道次第广论》中有述,衲也不多说了(注:可参考法师著作《甘露法洋》).
畜牲道
相对而言,投生畜牲道的众生是三恶道中受苦最少的.
畜牲道的众生,居住在陆地上的少,居于海里的为多.从最小的昆虫到鲸鱼及大象等,都属于畜牲道的众生.此外,还有例如龙族及大鹏金翅鸟等我们并不常见到的动物,也都属于畜牲类别.有些畜牲寿命只有一天,也有些可以寿命长达多劫.
只要我们观察陆地上的畜牲,便可略为明了此道的痛苦.在野外漂泊的动物,长期捱受寒、热、饥、渴、被猎杀及相互啖食之苦.被人类畜养的动物,则被劳役、鞭打,更被宰杀而取皮、肉及骨等,一样苦不堪言.
地狱道及饿鬼道的生命,因为大苦而无暇修持佛法.畜牲道的众生,则愚昧无智,故此不太可能明白佛法,所以亦无从修善.这其中只有极少数的畜类是例外.故此,一旦跌入畜牲道,便要痛苦地捱至业力消尽而另一过往小善因成熟,方有望再度为人.大家想一想,我们这一生中杀生多少次了,这就会导致无数次于三恶道中轮回,万劫不复.
饿鬼道
饿鬼的痛苦比地狱略少,但比畜牲道大.如果以智力来比较,饿鬼的智力比畜牲为高.
饿鬼道的众生是胎生的,而且每胎便会生下几百个鬼子.生于饿鬼道中的因缘,除了共通的不善业外,亦特别与不肯施舍助人、偷盗或见难不救之业因有关.这一道中的众生寿量不定,有的饿鬼寿命可长达数万人间年,长期受着因不善业力而感召之痛苦果报.
地狱道的众生,以我们凡夫的眼睛是见不到的.饿鬼道的众生,则可以用肉眼得见.饿鬼散居于不同的地方,有些也散居于人间的世界.在人间的城市中,不太可能有饿鬼道的众生流连.但在旷野中,有时晚上会见到火球或火光,这就是在黑暗中流连的饿鬼口中喷出的火焰.
地狱道
在六道之中,以地狱道之痛苦为最甚.民间传说:十殿阎王与十八层地狱
"地狱道"只是一个统称,其实它可被细分为八大热地狱、八大寒地狱、近边地狱及孤独地狱四大部分.除孤独地狱外,其他地狱均为众生之集体共同业力所创造的.造作最重恶业者,会投生于地狱道中,经历几十万亿年才有可能离开此道之苦.
地狱道的众生,并不由母胎所出,亦非因卵而出,而是化生出的.在八大热地狱中投生的众生,受着各式各样的大苦.在有些热狱中,众生会互相砍杀,但却不死去,只能经年累月地忍受不断被杀害之痛苦,完全无法出离.在其他狱中,众生会被烧至七孔冒烟,或被肢解,又或被放入熔铜中煮至皮开肉烂.这些都是过往之恶业力成熟时,所幻化出来的惨况,苦不堪言.在八大寒地狱中,有情众生受着不同程度之寒苦所逼,甚至会被冻封僵立几百亿年之久,却因业力未尽而不会死去.其他地狱的各苦,衲就不在此详述了(注:参考法师著作《生死之轮》).总之,地狱道是六道中痛苦最大的一道.
构成不同佛经中对于地狱的描写亦有不同,有八大地狱、一百三十六地狱、六万四千地狱等等说法.
病苦分类病苦分为外在及内在病患两种.外病是如胃疼、癌症及肺病的种种病患.它们最大的威胁也不过是致死而已,影响力只及今生.内苦是贪念、瞋恨及愚痴等烦恼.因为它们能驱使我们的身、语、意作出如杀生等种种不善行为,致令祸延长至无量劫的未来多次转生受可怕的痛苦果报,所以它们绝对比外病严重.如果我们今生患了严重的胃病,不过是受几年苦,顶多也不过是病至死亡而已.但如果我们生起强烈的瞋心,这便会令理智失常,甚或因而出手杀生,这便结下了多生多世短寿及投生于三恶道的因缘,万劫不复.这一连串的多生苦报,亦只源出于一念之瞋.由此可见,心病是极为可怕的.
有关死苦,并不单指死亡时肢节及肉体所承受之痛苦,而且包括到时伴随之恐惧及不安.这些我们刚才在讨论死亡过程时已详说了,在此不再重复了.
在人间投生,除了上述四苦外,还有求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦及五取蕴苦.这些在《菩提道次第广论》中有所述,衲也不多说了(注:可参考法师之著作《甘露法洋》).
鬼的分类饿鬼大多承受着在黑暗中流连的饥渴不堪的痛苦,同时也被其道中势力大者欺压.它们可被区分为外障鬼、内障鬼及饮食障鬼三大类.
因为过往业力,外障鬼经年遭遇种种外在的障碍,令其不得进食.它们的肚子很大,永远不会吃饱.它们的脚却十分幼细,犹如快断的干柴枝般,几乎承受不住身体的重量.在远远见到有食物时,它们只好跌跌碰碰地勉力向前走近,但当接近食物时,由于其业力之缘故,食物便会变为各种不能吃的东西,饮料也会化为痰、脓血或尿等不能饮用的液体.此外,外障鬼一胎便会生下多个鬼子,而且鬼子母的母性极重,爱子如命,偏偏却找不到足够食物来照顾子女,徒增痛苦.
内障鬼的口喷烈火,喉如针孔般小,所以即使成功觅得食品,也无法下咽.即使它们能咽下食品,这些食物入肚后,不但不令它们感饱,反而会令肚如火烧,痛苦非常.饮食障鬼凡见食物,食物即变火焰、武器或种种不能供食用的东西.在饿鬼望向一条河时,全条河便会干涸,令其不得解渴.为什么会有这些不可思议的情况发生呢?这是因为饿鬼道众生之业力最重而福报极低的缘故.同样的一杯水,由于不同的业力及福报,天界众生、人间众生及饿鬼便会见它为不同的东西.天界众生见水为美味甘露,福报略低一筹的人类见杯中的是平平无奇的一杯水,但饿鬼却见它为脓尿!客观上来说,这杯水仍然是一杯水,但因应不同众生之业力及福报,它各别对不同众生显现为不同的东西.
欲帮助饿鬼道众生,我们可以修持熏烟施食供养法(注:见法师著作《本尊海会I》)或小施法等等.透过佛力及咒力之加持,行者可以令熏出的烟或所施的水变为救度饿鬼的饮食品,从而解除它们的痛苦.
顺带一提,有时我们听民间传说人死会变鬼,这些鬼仍与死前样子一样,长期流连在生前故居,这是不正确的民间迷信,而饿鬼道的众生与民间传说所描述的鬼并不同.
阿毗达磨俱舍论于众生所居住的阎浮提下方4万由甸处为无间地狱,于八热地狱旁边有横向延伸的八寒地狱.
长阿含经
有八热地狱、十地狱及十六地狱之说.和其他的地狱说法最大不同处在于地狱并非位于地下,而是位于世界尽头.
在须弥山世界最外侧被有如轮子般的铁轮山包住,铁轮山又分内外;地狱与阎魔王宫便位于此处.双重铁轮山间是太阳与月光无法到达之处,并常猛烈吹著名为僧佉的暴风;这种风能把人间界的东西全部吹成粉末,且带有超高温的火焰以及恶臭.
其八热地狱依序为想地狱、黑绳地狱、推压地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、烧灸地狱、大烧灸地狱、无间地狱.
十地狱依序为厚云地狱、无云地狱、呵呵地狱、奈呵地狱、羊鸣地狱、须干提地狱、忧钵罗地狱、拘物头地狱、分陀利地狱、钵头摩地狱.
十六地狱依序为黑沙地狱、沸屎地狱、五百钉地狱、饥地狱、渴地狱、一铜釜地狱、多铜釜地狱、石磨地狱、脓血地狱、量火地狱、灰河地狱、铁丸地狱、釿斧地狱、犲狼地狱、剑树地狱、寒冰地狱.
正法念处经
八热地狱的四面各有四个门,门外各附有四个小地狱;又名十六游增地狱、四门地狱、副地狱或近边地狱,与八热地狱合计共一百三十六地狱.
其四个小地狱为煻煨增地狱、尸粪增地狱、锋刃增地狱、烈河增地狱.
八热地狱
等活地狱位于阎浮提地下1千由甸处,长宽各1万由甸.刑期为等活地狱的500年,等同于人间的1兆6653亿年.黑绳地狱位于等活地狱之下,痛苦程度为等活地狱的10倍.刑期为黑绳地狱的1000年,等同于人间的13兆年.众合地狱位于黑绳地狱之下,痛苦程度为黑绳地狱的10倍.刑期为众合地狱的2000年,等同于人间的106兆5800亿年.叫唤地狱位于众合地狱之下,痛苦程度为众合地狱的10倍.刑期为叫唤地狱的4000年,等同于人间的852兆6400年.大叫唤地狱位于叫唤地狱之下,痛苦程度为叫唤地狱的10倍.刑期为大叫唤地狱的8000年,等同于人间的6821兆1200亿年.焦热地狱位于大叫唤地狱之下,痛苦程度为前五个地狱总合的10倍.刑期为焦热地狱的16000年,等同于人间的5京3084兆1600年.大焦热地狱位于焦热地狱之下,痛苦程度为前六个地狱总合的10倍.刑期为半中劫,里面的火焰最大时达高500由甸、宽200由甸,即使离大焦热地狱3000由旬处仍可听见罪人的惨叫.无间地狱/阿鼻地狱位于大焦热地狱之下,长宽高各2万由甸;罪人掉落到此处要花上2000年,痛苦程度为前七个地狱总合的1000倍.刑期为一中劫.
八寒地狱
具疱地狱罪人皮肤会因冻伤而产生许多疱.刑期以古印度的果萨拉城的200藏升置米斗为准,置米斗中放满芝麻;每100年拿出一颗,全部取出后的时间为具疱地狱的刑期.疱裂地狱罪人身上所生起的疱,裂开形成疮伤.刑期为具疱地狱刑期的20倍.紧牙地狱罪人必须咬紧牙关才能使牙齿停止打颤.刑期为疱裂地狱刑期的20倍.阿啾啾地狱罪人无法正常发声,仅能不停的发出"阿啾啾"的声音.刑期为紧牙地狱刑期的20倍.阿呼呼地狱罪人无法闭上口部,仅能不停的发出"阿呼呼"的叹气音.刑期为阿啾啾地狱刑期的20倍.青莲地狱罪人皮肤冻为青色,裂成四瓣.刑期为阿呼呼地狱刑期的20倍.红莲地狱罪人的肉冻为红色,而且裂成八瓣.刑期为青莲地狱刑期的20倍.大红莲地狱罪人身体冻为黑红色,裂开后里面的血因冻结而无法喷出来,裂成十六瓣、三十二瓣或无数瓣.刑期为红莲地狱刑期的20倍.
唯心图六道轮回图又名"六趣唯心图"、"六趣生死轮".六道轮回图
造像来自《六趣轮回经》.刻于宝顶大佛湾南岩、龛高7.8米、宽4.8米.龛中刻有一个直径为2.7米的原形巨轮,名"六趣轮".
按照佛教的说法,此轮是载人于三界六道中生死运转的车轮.轮外刻"转轮圣王",头顶"三世佛",面目丑怪,蓬头獠牙,脚踏鳌头,口衔轮彦,双臂环抱巨轮,以此表示人生之"业力"不可逆转.
六道分层内层
中心刻跏跌坐的卷发修行者.其左侧有一只猪,右侧有一只鸽,坐下有一条毒蛇.三种动物,分别表示愚痴、贪染、瞋"三毒".佛教认为,人生有诸多恶业,其中尤以"三毒"为最,成为产生诸恶业的根本.故有称为"三不善根",列为"根本烦恼"之首.另从行者胸部(圆心),发出六道毫光,直射轮外,将巨轮分为六份.第二层的六份就是所谓的"六道",即六种"业力"产生的果报.
六道轮回图
第二层
正上方为"天道,刻日月绕须弥山顶,顶上有安宫殿.此道清洁光明,富丽堂皇,非人类世间所能比拟."天道之右为"人道",刻四人戴冠着袍,持物站立,此道为世人所居、人类之所."天道"之左为"阿修罗道",刻一位三头六臂,手持诸般兵器的阿修罗像.阿修罗原本是一位骁勇善战,百战百胜的天神,能力同"天".但因瞋心太重,又多怒好动,故而被撵出"天道"降至"阿修罗道".
第二层正下方是"地狱道",刻有漆黑的地狱门,一马面狱卒正欲把一"罪人"扔进油锅中.此道为众苦聚集、悲惨至极之所."地狱道"之右是饿鬼道,刻饿鬼手擎一人,口咬人头.此道中的饿鬼的诸鬼中最苦的,不但常受饥饿,千年万载难得一食,即便得了,也会立即被猛火所焚,烧成灰烬."地狱道"之左是"畜牲道",刻一狮一牛一马任人驱使,互相蚕食.此道是一切动物群聚之处.
第三层
造像表现了"十二因缘说"的基本内容,即展现众生痛苦的原因和"名状".
第三层上方正中的小圆龛中刻一罗刹将军.身着将服,手持宝剑,危襟电坐.以下沿反时针方向依次刻:一
六道轮回(4张)老者悠闲而坐,旁摆瓦轮;一猿猴结跏而坐,一渔翁撑船捕鱼;一修行者静心参禅;一对男女双手互摩;一女子站立,向坐着的男子诉说;一母亲怀抱婴儿;一青年脚踢瓦罐,殴打老妇;一着朝服官吏面呈怒容;一孕妇;一侍者搀扶一老者;一病者;一棺材,两位女人扶棺痛哭;两男女并坐交谈,面露愁容;一男子双手掩面,心生悲痛;一妇女背着小孩,与男子惜别;一男子紧挽缰绳,牵马不骑.这些造像,依次表现了"十二因缘说"中"无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生老(病)死、忧悲苦恼"等人生彼此互为条件或互为因果的十二个环节.
第四层
为了更形象的说明生死轮回的具体过程,于是第四层分为18格,每格于瓦官似的套筒中刻出一个个生灵转世轮回的图像.从"天道"开始,反时针方向依次为:人头人尾,人头畜尾(天道);狼头人尾,牛头畜尾,狮头畜尾(阿修罗道);禽头畜尾,畜头蛇尾(畜牲道);马头蛇尾、鱼头人尾,蛇头畜尾(地狱道);人头畜尾,畜头畜尾(饿鬼道);猪头畜尾,龙头人尾,鸟头畜尾(人道)等等,这可能表示生死受胎像,以头示生所属,以尾示亡所属.
在一个人死后,会经历一个叫"中阴期"的过渡,然后再次轮回.轮回的范围是在六道之内,亦即天道、人道、修罗道、地狱道、饿鬼道及畜牲道.在天、人及修罗道三者中转生,痛苦为较少,所以它们合称为"三善道".地狱、饿鬼及畜牲道中,痛苦极大,所以它们合称为"三恶道".
我们并不能自主选择转生往哪一道,也并无一个天上的主宰决定我们的死后去向,而是无奈地由业力及烦恼所主使投生的.因应我们过往身、语及意所作的业因及外缘成熟,我们会投生于某一道中.作善业者于善业因缘成熟时,便感召三善道之转生;恶业因于因缘成熟时,便感召恶道转生.这只是概略之归纳,其中各道之各别受生因缘不同.六道轮回,是一种因果之自然定律,并非一种赏罚制度,也并非上天的安排.不论你相不相信因果及轮回,这个定律一样如常运作,绝不因你的不相信而变得不存在.
六道颜色天道微白,阿修罗暗绿,六道中的本尊色
人道淡黄,畜生道淡蓝,饿鬼道亚红,地狱道烟雾.
人死后三日半至四日后中阴身苏醒,此时为中阴身第一日.以下为每一日所见到的六道轮回之光以及佛光,若投入六道之光,便进入轮回,若投入佛光,便脱离生死之苦.
解脱产生
六道轮回的产生,由于十二因缘法而出现的.
一切众生,实是本来清净,由于过去一念无明妄动,有了行为造业,便有入胎的意识.有入胎之识便有现生之受胎,有受胎就形成眼、耳、鼻、舌、身、意等六根.出世之后受外界各种因缘而出现善恶业力,善业的生天、人、阿修罗;恶业的生畜生、饿鬼、地狱.在十二因缘的辗转烦恼中,就是轮回的动力,六道轮回必然而起,六道轮回就此流转无穷.
解脱
既然六道轮回,生命各种现象、情绪循环起落的不稳定性,充满局限和束缚,那么,消除这种不稳定和解脱这些束缚,也就成为开发智慧之命的终极目标了.所以,我们要解脱
当知道众生轮回六道,苦不堪言,确实是一件世间最根本的大事之后,那就必须有妙法门来解决这桩大事,使人生充满觉悟的欢喜和超越的智慧.故佛陀广说五戒十善法、四圣谛法、十二因缘法、六度万行菩萨法令各类众生离苦得乐,入大涅盘.
觉悟乃人生之真谛,只有通过对生命的究竟觉醒,才能够免掉如梦幻泡影的六道轮回之苦,才能够于大千世界之中解脱自如,趋向幸福吉祥.
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发表于 2018-12-28 14:34:33